União, Prosperidade e Diálogo

Não sejas Maçom

2011-09-01T11:05:00.000-03:00

Se queres descanso, não seja maçom, pois o trabalho do maçom deve ser contínuo.
Se queres ser beneficiado, não seja maçom, pois o maçom deve primeiro promover benefícios a e em prol de outros.
Se queres paz, não seja maçom, pois o maçom deve estar em guerra constante contra os vícios.
Se sois egoísta, não seja maçom, pois, para o maçom, compartilhar deve ser um hábito.
Se apenas pensas em ti, não seja maçom, pois pensar apenas em si mesmo é inviável e o maçom deve pensar e agir para todos.
Se desejas enriquecer, não seja maçom, pois o patrimônio de um maçom não é avaliado pelos seus bens, mas sim pelas suas atitudes.
Se sois arrogante, nunca seja um maçom, pois a humildade deve ser uma virtude constante, demonstrada em todos os momentos.
Se sois demasiadamente religioso, não seja maçom, pois o maçom deve ser tolerante em suas diferenças religiosas.
Se não crês em Deus, esqueça, não há como ser maçom, pois os maçons nada fazem sem antes O invocarem.
Se gostas das luxúrias que o mundo proporciona, não seja maçom, pois os maçons devem ignorá-las, vez que são temporárias.
Se simplesmente fazes parte de algo, não seja maçom, pois o maçom não pode só fazer parte, deve trabalhar para fazer a diferença.
Se queres ser maçom, não tente ser o pior nem o melhor, seja apenas você mesmo.
Se és arrogante, não seja maçom, pois o desprezo está em sintoma de maldade e a maldade é a principal inimiga do maçom.
Se és omisso, não seja maçom, pois a iniciativa deve ser notável em um maçom.
Se és preconceituoso, não seja maçom, pois a igualdade deve ser um pilar marcante na vida do maçom
Autoria do Irmão Moacyr D.

MANIFESTO EM DEFESA DA DEMOCRACIA

2010-09-23T17:10:00.001-03:00

"Em uma democracia, nenhum dos Poderes é soberano.

"Soberana é a Constituição, pois é ela quem dá corpo e alma à soberania do povo.

"Acima dos políticos estão as instituições, pilares do regime democrático. Hoje, no Brasil, os inconformados com a democracia representativa se organizam no governo para solapar o regime democrático.

"É intolerável assistir ao uso de órgãos do Estado como extensão de um partido político, máquina de violação de sigilos e de agressão a direitos individuais.

"É inaceitável que a militância partidária tenha convertido os órgãos da administração direta, empresas estatais e fundos de pensão em centros de produção de dossiês contra adversários políticos.

"É lamentável que o Presidente esconda no governo que vemos o governo que não vemos, no qual as relações de compadrio e da fisiologia, quando não escandalosamente familiares, arbitram os altos interesses do país, negando-se a qualquer controle.

"É inconcebível que uma das mais importantes democracias do mundo seja assombrada por uma forma de autoritarismo hipócrita, que, na certeza da impunidade, já não se preocupa mais nem mesmo em fingir honestidade.

"É constrangedor que o Presidente da República não entenda que o seu cargo deve ser exercido em sua plenitude nas vinte e quatro horas do dia. Não há "depois do expediente" para um Chefe de Estado. É constrangedor também que ele não tenha a compostura de separar o homem de Estado do homem de partido, pondo-se a aviltar os seus adversários políticos com linguagem inaceitável, incompatível com o decoro do cargo, numa manifestação escancarada de abuso de poder político e de uso da máquina oficial em favor de uma candidatura. Ele não vê no "outro" um adversário que deve ser vencido segundo regras da Democracia , mas um inimigo que tem de ser eliminado.

"É aviltante que o governo estimule e financie a ação de grupos que pedem abertamente restrições à liberdade de imprensa, propondo mecanismos autoritários de submissão de jornalistas e empresas de comunicação às determinações de um partido político e de seus interesses.

"É repugnante que essa mesma máquina oficial de publicidade tenha sido mobilizada para reescrever a História, procurando desmerecer o trabalho de brasileiros e brasileiras que construíram as bases da estabilidade econômica e política, com o fim da inflação, a democratização do crédito, a expansão da telefonia e outras transformações que tantos benefícios trouxeram ao nosso povo.

"É um insulto à República que o Poder Legislativo seja tratado como mera extensão do Executivo, explicitando o intento de encabrestar o Senado. É um escárnio que o mesmo Presidente lamente publicamente o fato de ter de se submeter às decisões do Poder Judiciário.

"Cumpre-nos, pois, combater essa visão regressiva do processo político, que supõe que o poder conquistado nas urnas ou a popularidade de um líder lhe conferem licença para rasgar a Constituição e as leis. Propomos uma firme mobilização em favor de sua preservação, repudiando a ação daqueles que hoje usam de subterfúgios para solapá-las. É preciso brecar essa marcha para o autoritarismo.

"Brasileiros erguem sua voz em defesa da Constituição, das instituições e da legalidade.

"Não precisamos de soberanos com pretensões paternas, mas de democratas convictos."

manifestoemdefesadademocracia@gmail.com

Fonte: http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,personalidades-lancam-manifesto-em-defesa-da-democracia,613242,0.htm

Voto não tem preço, tem consequência!

2010-09-20T16:09:00.000-03:00

Altos Graus

2010-09-15T13:19:00.000-03:00

A formação de um maçom está formalmente concluída logo que concluída a cerimónia pela qual ele é elevado ao 3.º grau e assume a qualidade de Mestre Maçom. Todos os "segredos" lhe estão transmitidos, todas as "lições" lhe estão dadas, o método maçónico de evolução é-lhe conhecido. A partir desse momento, o Mestre Maçom é um Aprendiz que aprende o que tem de aprender, como pretende, segundo as suas prioridades e preferências. Acabou a sua aprendizagem e tem a sua "carta de condução". Mas aprender o quê? Tudo o que lhe foi exposto, apresentado, mostrado. Todos os símbolos, rituais, ornamentos, textos, que lhe foram fornecidos ao longo da sua formação. Não que tenha de saber esses textos de cor. Mas porque todos esses elementos são pistas, sinais, caminhos abertos à sua individual exploração.

Onde conduzem esses caminhos? Ao interior de si próprio! À interiorização das virtudes e normas de comportamento e princípios que devem reger a conduta de um homem bom e justo e que procura aproximar-se o mais possível do conceito de homem perfeito. Porquê? Porque crê que é esse trabalho, esse esforço, esse objetivo, o verdadeiro significado da vida, a razão de ser da nossa existência, porque o nosso caráter, o nosso espírito, a nossa alma (chame-se-lhe o que se quiser) necessita desse esforço, desse reforço, desse aperfeiçoamento, para evoluir e passar adiante (chame-se-lhe Ressurreição, ou Glória, ou Paraíso, ou Nirvana, ou o que se quiser). Complementarmente à sua crença religiosa e em reforço e desenvolvimento desta, o maçom procura assim descortinar o inescrutável, entrever o sentido da vida e o Plano do Criador, cumprir a sua vocação.

Em bom rigor, para o fazer segundo o método maçónico não necessita de mais ferramentas do que as que lhe foram dadas ao longo da sua instrução como Aprendiz e Companheiro e na sua exaltação a Mestre. Elas chegam, está lá tudo o que é necessário para que o homem bom que um dia bateu à porta do Templo se torne um homem melhor, um pouco melhor em cada dia que passa, um tudo nada melhor do que no dia anterior e um não sei quê pior do que no dia seguinte.

Para esse trabalho fazer, basta-lhe atentar e meditar e trabalhar nos conceitos e lições que recebeu, explorar a miríade de símbolos e chamadas de atenção com que se deparou. E tirar de cada meditação, de cada exploração, de cada esclarecimento, a respetiva lição e - mais e sobretudo - aplicá-la na sua conduta de vida. O Mestre Maçom tem tudo o que necessita para o seu trabalho e a obrigação de ensinar os que se lhe seguem - cedo descobrindo que será também ensinando que ele próprio aprende...

Mas alguns Mestres Maçons sentiam-se insatisfeitos, desconfortáveis. Até à sua exaltação, tinham tido um guião, uma cartilha, mentores, que auxiliavam o seu percurso. E, de repente, ainda inseguros, ainda tateando o seu caminho, os seus Irmãos largavam-nos ao caminho e diziam-lhes: "aí tens tudo o que precisas de ter para fazer o teu caminho! Procura, lê , estuda, medita, tenta, acerta, erra, quando errares volta atrás e tenta de novo até acertares." Não haveria maneira de guiar ainda o seu trabalho? Não de os conduzir, mas de fornecer como que um mapa, um guia, que facilitasse a sua tarefa? Tudo bem que tudo o que havia a explorar e aprender já lá estava no que lhe fora ensinado. Mas as alegorias têm de ser decifradas, os significados encontrados... É certo que o trabalho tem de ser individual mas... precisa absolutamente de ser tão solitário? Está certo que cada Mestre Maçom deve procurar a sua Luz e, para o fazer, tem de se abalançar ele próprio a atravessar a escuridão mas... não se pode dar-lhe nem uns fosforozitos, nem uma velinhas, para ajudar a alumiar o caminho?

Cedo se chegou à conclusão que sim, que se podia. Que, embora cada um tivesse os meios de explorar o seu caminho, não havia mal nenhum em proporcionar a quem o quisesse um mapa, um guia, um roteiro, que desenvolvesse, paulatinamente, patamar a patamar, as noções que já estavam disponíveis para serem desenvolvidas, mas que não havia mal nenhum se o fossem através de um roteiro bem organizado.

E assim se desenvolveu aquilo a que hoje se chama Altos Graus. Nas derivas do Romantismo, muitos sistemas de altos Graus foram desenvolvidos. De alguns deles ainda restam resquícios, tentativas de manutenção. Outros entretanto desapareceram. No mundo maçónico, nos dias de hoje, predominam dois sistemas de Altos Graus, do Rito Escocês Antigo e Aceite e do Rito de York. Outros são também praticados: do Rito Escocês Retificado, por exemplo.

Mas não se engane ninguém: ao percorrer qualquer desses sistemas (ou mais do que um), não se sobe, não se fica mais alto, mais poderoso, superior. Ao percorrer cada um dos sistemas de Altos Graus está-se a utilizar um guia de auxílio no nosso caminho individual. Cada grau não é um patamar. É uma viagem de descoberta e estudo. E o grau seguinte não é um patamar superior. É apenas outra viagem de descoberta e estudo. De que se volta para de novo partir, seja para reestudar a mesma lição, para reestudar lição anterior, ou para explorar nova lição. E, a todo o momento, o Mestre Maçom pode decidir fazer nova viagem segundo o seu roteiro (e tomar novo grau) ou explorar por sua conta própria. Ou fazer ambas as coisas...

A Maçonaria é um caminho de conhecimento, iluminação e aperfeiçoamento. Que cada um percorre como quer. Às vezes com roteiro. Às vezes sem guia. Uns de uma maneira. Outros de outra. Nem sequer, bem vistas as coisas, o mais importante é o destino. Importante, importante mesmo, é afinal a viagem e o que se retém dela!

Irmão Rui Bandeira
Blog "A partir pedra"
Fonte: http://networkedblogs.com/7S6Da

São João e a Maçonaria

2010-09-13T17:52:00.001-03:00

História e Ritual das duas figuras bíblicas presentes nos rituais simbólicos da Maçonaria, uma prancha de instrução do M:. M:. Montesquieu.

História e Ritual. É tradicional estarem as lojas simbólicas sob os auspícios das duas figuras bíblicas designadas correntemente como São João (embora também se venere, subsidiariamente, o terceiro João, também evangelista, mais conhecido como Marcos(1)). No item XXII dos Regulamentos Gerais das Constituições de Anderson, de 1723, recordam-se os dias mais festivos dos maçons operativos: o mais sagrado é o de São João Batista, em 24 de Junho, mas logo, em segundo lugar, o de São João Evangelista, em 27 de Dezembro. Aliás, como é bem sabido, a Grande Loja de Londres foi precisamente fundada em 24 de Junho de 1717. Em 1721, o cânone dos dois dias solenes foi confirmado em Inglaterra. Em 1736, Lord Sinclair (ou Guilherme, na verdade Guillaume, ou seria William?, Saint-Clair de Roslin), protector hereditário das oficinas da Escócia, abdicou da prerrogativa que possuía e, concentrando-se numa única loja especulativa maçons antigos e maçons aceitos, formou-se uma Grande Loja que alguns consideram sob protecção de São João de Edimburgo (e outros de Santo André da Escócia) (2).

Em 1771, os Estatutos e regulamentos da Muito Respeitável Grande Loja de França consideram João Baptista Patrono da Ordem, reservando particular solenidade às sessões do dia respectivo (3). Em textos franceses do séc. XVIII, conforme Guillemin de Saint-Victor (1787), havia mesmo um diálogo ritual:

“- A quem era dedicada a loja em que haveis sido recebido?
- A São João Baptista.”

Como sabemos, hoje uma das fórmulas pode ser algo como:
“- Meu Irmão, de onde vindes?
- Da Loja de São João, Venerável Mestre.
- Que se faz na Loja de São João?
- Levantam-se Templos à virtude e (es)cavam-se calabouços para os / aos vícios (ou masmorras aos vícios).”

Mantendo-se assim formalmente a ambiguidade.

Mas há variantes: No rito de Memphis-Misraim se comprova que o simbolismo ultrapassa a verosimilhança histórica, num sincretismo criador. Atente-se no diálogo correspondente:

“- Donde vindes?
-Do velho Egipto, Venerável Mestre, e duma loja de São João” (4).

No Brasil, por exemplo, um ritual do Rito Escocês Antigo e Aceito abre os trabalhos Loja em nome do Grande Arquitecto do Universo e de São João da Escócia (5), aparentemente em alusão à Loja fundada em Marselha em 1751, e loja mater do rito escocês filosófico.

Algum enigma paira ainda sobre o São João invocado na abertura dos trabalhos. Mesmo uma obra exaustiva, como a de Pozarnik, que dedica apenas a essas poucas linhas do ritual quase 400 páginas em bom formato, não parece dizer uma palavra sobre o assunto (6)…

Com a invocação de ambos os São João, a maçonaria retoma assim um processo histórico-espiritual, que lhe não é aliás privativo: o de sacralizar (embora de uma forma própria) o já sacralizado. Do mesmo modo que o cristianismo tinha feito coincidir as suas festas com as datas dos solstícios, sendo no de Inverno a festa em honra do deus Mitra (25 de Dezembro), esse que, segundo Renan, poderia ter sido (e ser ainda) o deus da civilização ocidental acaso o cristianismo tivesse tido algum acidente de percurso (por exemplo: se não tivesse existido o imperador Constantino (7) ). Aliás, as nossas repúblicas usam o mesmo barrete frígio que Mitra usava…

A asserção de Renan talvez possa ser provocatória, mas impele à reflexão. Contudo, estas celebrações são mais antigas que o próprio Mitra, porquanto recuam ao tempo das primeiras iniciações, o Egipto, na Grécia, em Roma (8), e muito plausivelmente noutros lugares…

Simbolismo. Uma das possíveis interpretações para a presença do Baptista e do Evangelista na Maçonaria acaba por reportar-se, ainda que imperfeitamente, aos “dois braços” da mesma. O interessante é que sempre há dois braços (mesmo em cada um deles, numa dialéctica constante, infinita), como as duas serpentes do caduceu, como os mosaicos negro e branco do pavimento do Templo. Mesmo no contexto do esoterismo há o braço “místico”, da devoção e da meditação, caminho do deserto, solitário e menos “racional”, caminho do coração, e o braço “ocultista”, caminho mais racional, da vontade e da disciplina do intelecto.

Não se podendo dizer que um João é uma coisa e o outro é outra, o que à primeira vista ressalta será que o Baptista é o grande iniciado (9), e o Evangelista o grande iniciador. Mas, notemos: nenhum iniciador o é sem ter sido iniciado, e a vocação do iniciado é a de iniciar também. Por outro lado, é possível que o carácter de João Baptista esteja de alguma forma empalidecido pela tradição (e pelo texto) bíblico, no qual faz figura sobretudo de precursor. Para outras tradições, não canónicas, João Baptista é sobretudo Mestre, e Mestre desde logo de Jesus…

Contudo, pelo que nos chegou mais exotericamente, o simbolismo associado ao Baptista é o do aprendiz. E o maçom é eterno aprendiz, por muitos graus que alcance – dizem-no os melhores dos mestres. Nas suas errâncias pelo deserto, o Baptista assume também a sina do companheiro, que é viajante. Já o simbolismo do Evangelista é, segundo alguns, cabalístico, e só isso poderia revelar o mestre.

João Baptista e João Evangelista são mesmo comparados por Pike às duas colunas do Templo, ultrapassando a teoria, vinda do rito de Iorque, para a qual eles se podem associar aos trópicos de Câncer e de Capricórnio, que o sol visita nos solstícios de Verão e Inverno. Com efeito, nesse rito, há um círculo enquadrado por duas linhas que representam o Baptista e o Evangelista, e em cima é colocada a Bíblia. “Indo ao redor deste círculo”, dizem, “necessariamente tocamos estas duas linhas assim como as Sagradas Escrituras, e enquanto um Maçon se mantiver circunscrito dentro dos seus preceitos é materialmente impossível que erre” (10).

A comparação com as duas colunas da entrada do Templo não pode deixar de nos lembrar o simbolismo trans-ritual entre a posição relativa das colunas (ou a perspectiva do olhar para elas) entre o Rito Escocês Antigo e Aceito e o Rito Francês. E isso nos revela o próprio sentido da palavra João, que, numa das etimologias mais correntes, quer dizer porta, início, entrada (11), e que se associa ao deus Janus, deus do mês Janeiro, e das entradas e saídas das cidades, representado com dois rostos.

Parece haver algum dogmatismo nesta afirmação, mas o problema é saber, simbolicamente, o que representa estar entre São João Baptista e São João Evangelista. Se já um é modelo, que fará dois.

João Baptista. João Baptista é anunciador, profeta (e mais que profeta, diz Jesus), endireitador de veredas, e mártir (que dá testemunho).

A literatura profana, porém, em geral pouco ou nada acrescenta ao mito, apesar de sobre a personagem ter sido utilizada por Oscar Wilde, e, no teatro lírico, por Massenet e Richard Strauss.

Importa recordar a atitude intransigente do Baptista face aos poderes, que prefigura o combate à tirania, apanágio da Maçonaria. Como diz o mesmo Albert Pike,

“Quanto mais sábio se torna um homem, menos inclinado está a submeter servilmente a sua consciência ou a sua pessoa às cadeias e ao jugo. Pois ao aumentar da sua sabedoria não apenas conhece melhor os seus direitos, como além disso os tem em maior estima, e é mais consciente do seu valor e dignidade. O seu orgulho impele-o a afirmar a sua independência e esse mesmo orgulho é do mesmo modo mais capaz de a defender. E também mais capaz de ajudar o próximo e ao seu país quando tudo está em jogo (…) na defesa da liberdade” (13).

Mas recuemos, porque tudo é símbolo na vida do Baptista.

João Baptista, filho do sacerdote Zacarias e Isabel (prima de Maria, mãe de Jesus), ao que parece ambos estéreis, é considerado “filho do milagre”. Como o neófito, ele nasce e não seria esperado que nascesse. Depois, tal como na iniciação, Baptista é anunciado por um anjo (um mensageiro) no templo. Ele é também anunciador… é uma ponte entre o velho e novo (também entre o Antigo e o Novo Testamentos Bíblicos), como o neófito.

Toda a pregação do Baptista (que se retira escassamente vestido, para o deserto) vai no sentido do arrependimento, logo, da renovação da vida. O próprio baptismo, que pratica, nas águas do Jordão, é um ritual de renascimento. Mas João considera-se apenas uma voz que clama no deserto, e um anunciador de um maior, em relação ao qual se apagará, dizendo-se mesmo nem sequer digno de lhe desapertar a fivela das sandálias…

O recipiendário vai para as suas provas cego e filho da morte, afinal “improvável”, mas acabará, se as superar com êxito, por renascer, recebendo a luz.

A sua permanência na caverna no seio da terra, que é representada pela câmara das reflexões, devendo ser de profunda meditação, equivale à permanência no deserto. Também durante as provas o recipiendário se encontra despojado de metais e nem nu nem vestido, tal como se pensa que andaria João Baptista, coberto apenas por uma pele de cordeiro.

Do mesmo modo, o silêncio em geral imposto ao aprendiz tem paralelo com o silêncio no deserto. O qual depois se volverá, tanto para o Baptista, como para os maçons em geral, por uma reconhecida eloquência. Aliás, ao sinal gutural, que exotericamente evoca um juramento simbólico, e esotericamente remete para o sigilo como dever de todo o iniciado (13), foi também já dado o significado de uma forma de energização do plexo laríngeo, acabando por se poder sem dificuldade interpretar, quando se está a falar de pé e à ordem, no grau de aprendiz (mas se não é aprendiz), que tal posição significa duas coisas: incomodidade de postura, para obrigar à concisão, e apoio laríngico, para potenciar a eloquência. Verdadeira ou não, esta explicação converge com o efectivo à vontade oral dos maçons, mesmo no mundo profano. Por enquanto, mesmo o aprendiz “sabe apenas soletrar”. Logo, não fala verdadeiramente.

Ainda aqui os paralelos não acabam. A referida ligação de João Baptista ao Touro não pode fazer-nos esquecer que a garganta é precisamente regida por esse signo zodiacal, como relembra Plantagenet (14). Wirth considera que este sinal, como que interrompendo a ascensão de fluxos inferiores à garganta, desde logo paixões, teria uma espécie de função de corte, de isolamento do exterior e uma concentração na cabeça, isolada de toda a excitação febril do peito (15).

Ainda na câmara das reflexões, encontra o recipiendário um conjunto de símbolos bastante em evidência, que se destacam do ambiente sombrio, e que o devem interpelar. Alguns têm muito a ver com João Baptista. O primeiro e mais evidente símbolo, é o galo, que obviamente é promessa de despertar das trevas. Também o mercúrio (que todavia tem inúmeras interpretações, consoante a civilizações e os contextos (16) ) é considerado concorde, numa perspectiva alquímica, com o Baptista (17).

Mesmo depois de deixar a sua veste despida de recipiendário, o aprendiz está decorado com um avental branco, de pelo de cordeiro – fazendo recordar o cordeiro de João Baptista, ainda simbolizado entre nós nas festas de São João, em que é, profana mas de algum modo ainda ritualmente, sacrificado. E João Evangelista também será aqui chamado, porquanto falará de Jesus como Bom Pastor (18), e mesmo como Cordeiro de Deus (19). O simbolismo do cordeiro levar-nos-ia muito longe, desde logo à pintura da Adoração do Cordeiro Místico, de Jan van Heyk.

João Evangelista. Se o Baptista nos remete para o Touro e o Cordeiro, o Evangelista é a ?guia. O Baptista, como veremos, ainda não era a Luz, mas dava testemunho dela. A águia corresponde ao momento da revelação da Luz ao postulante pelo Mestre que dirige os trabalhos da iniciação (20). Então é que a águia surge. Mas a águia vem do Egipto, e tem como antepassado simbólico o falcão, que é Hórus, nas suas três formas: o pássaro primordial, cujo olho tudo vê, o faraó, e o filho de Ísis e Osíris. O mais importante é que não saímos do tema da Luz, porque quando o iniciado do Livro dos Mortos egípcio encontra o falcão, afirma: “eu vivo da verdade, sou aquele que existe por ela. Sou Hórus que habita nos corações, o ser íntimo que habita nos corpos” (21). O falcão é luz dos deuses. Como veremos, também a luz estará presentíssima no Evangelho de João.

A águia é o símbolo do Mestre da obra. Segundo Christian Jacq, João teria dito: “Vê a águia: ela voa mais alto do que todos os pássaros, olha fixamente para o Sol e, no entanto, pela necessidade da sua natureza, desce sobre a terra. Assim, o espírito do homem, que se relaxa um pouco da contemplação, transporta-se com mais ardor para as coisas celestes, renovando muitas vezes as suas tentativas” (22).

De João Evangelista possuímos felizmente escritos. Nem todos, segundo se diz, indiscutivelmente saídos do seu punho (como assinala, por exemplo, um Xavier Léon-Dufour (23) ), mas por si compilados, organizados e aprovados, com o acordo dos seus discípulos, e até a instâncias deles.

Contudo, se temos escritos a ele atribuídos, também temos problemas de autoria. Há quem pense que a lenda de uma enorme longevidade de João Evangelista teria sido um estratagema para que fosse considerada uma mesma pessoa o autor do Evangelho e das Epístolas (que pertenceriam a uma personagem) e do Apocalipse, muito ulterior (que seria obra de um outro autor). Em abono da dissociação de personagens está a análise sintáctica e estilística – que são todavia muito falíveis. Teríamos assim, desde logo para Eusébio, baseado em Dionísio Aeropagita (ou no pseudo-Dionísio?), um Evangelista João e um outro João, presbítero João, com a coincidência de terem vivido ambos na ?sia romana, e de terem sido os dois sepultados em ?feso. Só que em tempos diversos (24).

O mais espantoso que se disse sobre ele é que, na sequência de um concílio maçónico, alegadamente reunido na cidade de Benjamim (onde ficará?), e sendo João bispo de ?feso, teria sido convidado por uma delegação de irmãos a aceitar o grão mestrado da Ordem, então renascida. A mesma fonte (25) faz recuar a Maçonaria a Abraão, e mesmo antes. Não sendo citados nenhuns documentos nem autoridades nesta fonte, permitimo-nos considerar estar perante uma daquelas lendas em que alguns de boa fé acreditam não como tais, mas como realidade histórica, o que só contribui para a confusão. Perante a falta de documentos, não podemos senão suspender o juízo.

Fontes mais esotéricas (ou esotéricas de um certo sentido) apresentam ainda João como Bodhisatva do Mestre Johany, representando a constelação de Touro (embora o signo astrológico seja o de Capricórnio), e tendo o seu nome ligado aos sete mantras sagrados que despertariam nossos sete principais chacras astrais: I E O U A M S. Confessamos que ignoramus. São vias que necessitam de ser ainda muito percorridas, sobretudo por aqueles que tenham mais vocação para elas… ou então precisamente o contrário, como diria Dion Fortune (26). Para que, contrariando a facilidade da vocação, os estudiosos possam dominar de forma mais abrangente, todas as ciências, artes e saberes. Aliás, também do Baptista se diz que foi essénio, ou da ordem gnóstica dos Baptistas, avatar de Peixes e reencarnação do Profeta Elias… Apesar de na Bíblia expressamente ele parecer negá-lo (27)…

De qualquer forma, os escritos nos bastem. E começamos logo pelo Evangelho. As lojas que têm a Bíblia entre as luzes oscilam entre o Salmo 133 (“Oh! quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união.”) e o início do Evangelho de João como página de abertura.

O mais rico espólio esotérico é-nos fornecido pelos escritos de João Evangelista, sobretudo o início ou prólogo do seu Evangelho e o Apocalipse, ou Revelação. A questão é muito complexa e extensa para o tempo e espaço disponíveis.

Sobre o Apocalipse pouco se poderá avançar sem o conhecimento e o estudo aturado prévios da exegese, linha a linha, que dele elaborou ?liphas Levi, em Os Mistérios da Cabala ou A Harmonia Oculta dos Dois Testamentos (28). O mesmo autor considera que o Apocalipse é a chave cabalística dos evangelhos (29).

Nada fácil também se revela o Evangelho, sobretudo no seu Prólogo cifrado.

Seria absoluta temeridade, sequer procurar aqui uma interpretação deste Hino ao Logos, que alguns crêem baseado num hino a Jesus. As relações entre Logos, Jesus e Cristo são complexíssimas e fizeram já correr rios de tinta. Atentemos, sobretudo, que, embora o texto original seja em grego, mesmo assim as próprias traduções divergem, e delas se retiram diferentes interpretações, como entre nós sucede com Joaquim Carreira das Neves, autor de um sólido estudo, na perspectiva católica, sobre os escritos de João (30).

Ainda o lugar-comum de Clemente de Alexandria seria o melhor para, numa introdução superficialíssima, explicar a originalidade deste Evangelho, que não se parece com os sinópticos, e que possui este prólogo complexo e belo. Para o autor de Hypotyposeis, João vem tratar das coisas do espírito numa mensagem espiritual (pneumatikon euangelion), depois de os demais evangelistas terem tratado das coisas materiais ou corporais (ta somatika) (31).

É de coisas espirituais que se trata, tratadas com simbolismo, e não de um relato histórico ou biográfico sobre Jesus – se é que alguma vez os evangelhos foram, quaisquer deles, relato histórico ou biográfico. Outro grande comentador de João, já referido, o jesuíta Xavier Léon Dufour, não os considera de modo nenhum históricos, mas, por assim dizer, edificadores e “performativos”, já que o dizer cria (32): como, desde logo, na sentença “Deus disse faça-se a Luz, e a Luz foi feita” (33). Evangelho espiritual, pois, mas não gnóstico, segundo alguns, como Manuel João Ramos (34) e Annie Jaubert, no seu Lecture de L’Evangile selon Saint Jean (35).

A Luz, aliás, está no Evangelho de João de forma muito marcante, desde o início: e os discípulos serão mesmo chamados “filhos da Luz” (36). Terminemos apenas fechando o círculo, ou fazendo convergir as duas linhas, lembrando que João Baptista é uma das figuras centrais do Hino-Prólogo do Evangelho de João Evangelista. Porque ele está intimamente ligado à Luz. Vejamos:

Nos primeiros nove versículos do seu Evangelho, a palavra Luz aparece seis vezes. Ora, João Baptista não era a Luz, mas veio ao mundo para testificar da Luz. E João Evangelista para recordar esse testemunhador, e (ele ou outro seu homónimo) dar por sua vez testemunho das coisas a vir, ou das coisas escondidas, na Revelação.

Se acreditarmos que houve mesmo três João, o Baptista, na sua preparação, é aprendiz, o Evangelista, dando testemunho, é companheiro, e o Apocalíptico, revelando, mas ocultamente, é Mestre.

Mas, como é óbvio, o mais importante não são os paralelismos, nem as analogias (em que se pode sempre ver algum exagero de generalização), mas a mensagem em si mesma.

Montesquieu M:. M:.
Julho de 2010

(1) Act. 12: 12 e 12: 25.

(2) Dr. A:. de S:. Lavoisier, Guia Macónica, 3.? ed., Lisboa: Grande Oriente Lusitano, 2003, p. 146.

(3) Irène Manguy, La symbolique maçonnique du troisième millénaire, 3.? ed., Paris: Dervy, 2006, p. 513.

(4) Christian Jacq, Le moine et le venerable, 2.? ed., Paris: Laffont, 1998, p. 39. Traduzi todas as citações neste trabalho.

(5) Vade-Mecum do Apr:. Maç:. Do Rito Es:. Ant:. E Ac:., S. Paulo: Museu Maçônico, Gr:. Or:. De S. Paulo, 1959, p. 25.

(6) Alain Pozarnik, Mystères et actions du rituel d’ouverture en loge maçonnique, Paris: Dervy, 1991, máx. p. 331 ss.

(7) Sobre esta questão, aprofundadamente, v. Paul Veyne, Quando Nosso Mundo se Tornou Cristão, Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. V. Ainda Louis Rougier, O Conflito entre Cristianismo Primitivo e a Civilização Antiga, Lisboa: Vega, 1995.

(8) Joaquim Gervásio de Figueiredo, Festas de São João, Dicionário de Maçonaria, S. Paulo: Pensamento, 1970, p. 434.

(9) Adiante veremos alguns exemplos, alguns dos quais directamente inspirados em Irène Manguy, La symbolique maçonnique du troisième millénaire, op. Cit., p. 312 ss.

(10) Albert Pike, Moral y Dogma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Benidorm, Alicante, 2008, p. 19.

(11) Por exemplo, Rizzardo Da Camino, Breviário Maçônico, S. Paulo: Madras, 1995, p. 358.

(12) Ibidem, p. 27.

(13) Joaquim Gervásio de Figueiredo, Gutural, in Dicionário de Maçonaria, op. Cit., p. 170.

(14) Plantagenet, Causeris en Loge d’Apprentis, citado por Jules Boucher, La Symbolique maçonnique, 2.? ed., Paris: Dervy, 2002, p. 360.

(15) Wirth, Le Livre de l’Apprenti, p. 148, citado ibidem.

(16) V., por exemplo, Jean Chevalier e Alain Gheerbrandt, Dicionário dos Símbolos, trad. port., Lisboa: Teorema, 1994, p. 449

(17) Irène Manguy, La symbolique maçonnique du troisième millénaire, cit., p. 512.

(18) Jn. 10:11; 10, 14.

(19) Jn. 1: 29: “No dia seguinte João viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.”

(20) Christian Jack, A Viagem Iniciática ou Os Trinta e Três Graus da Sabedoria, Lisboa: Pergaminho, 1999, p. 121.

(21) Ibidem, p. 123.

(22) Ibidem, p. 126.

(23) Xavier Léon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, Jn 1-4, vol. I, Salamanca: Ediciones Sígueme, 2001, p. 12 ss.

(24) Eusébio, História Eclesiástica, III, 39. No mesmo sentido, entre nós, Manuel João Ramos, Ensaios de Mitologia Cristã. O Preste João e a Reversibilidade Simbólica, Lisboa: Assírio & Alvim, 1997, p. 333.

(25) Raul Silva, Maçonaria Simbólica, S. Paulo: Pensamento, 2007, p. 64-65.

(26) Dion Fortune, The esoteric orders and their work, 1982, trad. Port. De Nair Lacerda, As Ordens esotéricas e o seu trabalho, S. Paulo: Pensamento, 1997.

(27) Jn 1: 21.

(28) Eliphas Levi, Os Mistérios da Cabala ou A Harmonia Oculta dos Dois Testamentos, S. Paulo: Pensamento, 2009, máx. P. 55 ss.

(29) Idem, As Origens da Cabala. O Livro dos Esplendores, S. Paulo: Pensamento, 2006, p. 129.

(30) Joaquim Carreira das Neves, Escritos de João, Lisboa: Universidade Católica, 2004, máx. p. 103 ss.

(31) Apud ibidem, p. 9; apud Eusebio, História Eclesiástica, VI, 14, 7, etc. – um tópico comum.

(32) Xavier Léon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, Jn 1-4, vol. I, cit., p. 14.

(33) Gén. I, 3.

(34) Op. Cit., p. 339 ss.

(35) Annie Jaubert, Para Ler o Evangelho Segundo S. João, 2.? ed., Lisboa: Difusora Bíblica, 1994, p. 6 ss.

(36) Jn., XII, 36, embora “condicionalmente”: “Enquanto tendes luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz. Estas coisas disse Jesus e, retirando-se, escondeu-se deles.”. E a expressão aparece noutros Evangelhos.

Fonte: http://www.gremiolusitano.eu/?page_id=750

7º Encontro do Rito Schröder - GOB-SC

2010-09-13T14:20:00.001-03:00

Só depende de nós!

2010-08-27T17:41:00.000-03:00

O Maçom e a Política

2010-07-31T11:23:00.002-03:00

O sexto Landmark (princípio fundamental) da Maçonaria Regular prescreve:

A Maçonaria impõe a todos os seus membros o respeito das opiniões e crenças de cada um. Ela proíbe-lhes no seu seio toda a discussão ou controvérsia, política ou religiosa. Ela é ainda um centro permanente de união fraterna, onde reinam a tolerante e frutuosa harmonia entre os homens, que sem ela seriam estranhos uns aos outros.

No texto que, neste blogue, dediquei ao sexto Landmark, escrevi:

Por isso, em Loja não se discute Política nem Religião. Esta, porque sendo do foro íntimo da cada um, não faz sentido discuti-la. Aquela, porque sendo susceptível de grandes paixões poderia cavar insanáveis conflitos entre Irmãos. Ademais, reconhecendo cada maçon no seu Irmão um homem livre e de bons costumes, grave atentado a essa liberdade seria não lhe reconhecer o direito à sua crença religiosa e ao seu entendimento político. Não quer isto dizer que um maçon não possa ou não deva afirmar a sua convicção religiosa ou a sua posição política. Pode este, pode aquele, pode aqueloutro, podem todos. Mas, isto feito, mais além não se vai. Cada um crê no que crê, pensa como pensa, ponto final! Não há lugar para discussões sobre se esta crença é melhor do que aquela ou se aquele entendimento político é mais ou menos adequado do que aqueloutro.

A controvérsia ou discussão política está, assim, completamente banida em Loja, na Maçonaria Regular.

Este princípio implica um corolário, a que se chega por duas vias: a Maçonaria Regular não toma posições políticas.

Não o faz, porque (1), uma vez que não existe discussão política em Loja e, dado que as deliberações dos maçons são tomadas em Loja, não há como tomar posição política que resulte de deliberação validamente tomada; e porque (2), uma vez que a tomada de uma posição política implica escolha - em favor de algo, em detrimento de algo -, a instituição maçónica não toma posição, pois, com toda a probabilidade, iria fazê-lo em concordância com alguns dos seus membros, mas, por outro lado, afirmando discordância em relação a outros. E a Maçonaria Regular não privilegia nenhum dos seus elementos, nenhuma das ideias livres de homens livres. Não se trata sequer de determinar maiorias e de agir segundo as maiorias verificadas. Em matéria de ideias, tão legítimas e respeitáveis são as ideias maioritárias como as minoritárias. Afirmar uma posição institucional em detrimento do livre entendimento de um elemento que seja seria desrespeitar esse entendimento. A instituição é de todos, o espaço onde todos cooperam para que cada um se aperfeiçoe e evolua. Não pode pois privilegiar uns - ainda que porventura a maioria - em detrimento de outros ou de apenas um que seja.

A Maçonaria Regular, enquanto instituição, não toma, pois, posições políticas. A Maçonaria Regular não é monárquica nem republicana. A Maçonaria Regular não é politicamente conservadora, nem liberal, nem social-democrata, nem progressista, não prossegue nem defende nenhum "ismo". A Maçonaria Regular integra homens bons, que procuram ser melhores, sejam monárquicos ou republicanos, conservadores ou progressistas, liberais ou sociais-democratas, seja qual for o "ismo" que prefiram.

Por seu turno, cada maçom tem as convicções políticas que entende ter, toma e divulga (ou não...) as posições políticas que lhe aprouver, declara (ou não...) as escolhas políticas que julga adequado declarar, quando se lhe afigura oportuno, nos locais em que pretenda e possa fazê-lo.

Cada maçom é, em suma, um homem livre, que assume e aceita e com naturalidade pratica que há um espaço - a Loja - em que convive e coopera com outros homens livres, que podem ter ideias diversas das suas, sem que tal cause quaisquer dificuldades de relacionamento. E assim a diversidade é, não causa de conflito, mas catalisador de riqueza e abertura de espírito, de constante e leal interação das ideias de todos com todos, cada um testando e avaliando a validade das suas, a força das suas convicções, cada um evoluindo em função da sadia análise das ideias e convicções dos outros.

Fora do espaço da Loja, cada um é livre de assumir as posições políticas que entenda, como entenda, quando entenda.

Por isso, e em suma, não há posições políticas da Maçonaria Regular, mas cada maçom regular é livre de tomar e assumir e divulgar as posições e convicções e escolhas políticas que muito bem entenda. Que serão sempre suas e só suas e só a ele vinculam.

Irmão Rui Bandeira
Fonte: Blog "A partir pedra"
http://a-partir-pedra.blogspot.com/2010/03/o-macom-e-politica.html

ÉTICA E POLÍTICA SOB A ÓTICA DA MAÇONARIA

2010-07-31T11:18:00.001-03:00

Senhor Presidente, autoridades, permita-me saudá-los e a todos nas pessoas dos Sereníssimos Grãos-Mestres das 26 Grandes Lojas Maçônicas dos Estados de nosso País e do Distrito Federal aqui presentes.

Permitam-me, também, Senhores, por primeiro, enumerar, ainda que em apertada síntese, os princípios pelos quais se rege a Maçonaria: A iniciação Maçônica tem por objetivo tornar o homem em um novo ser, apto a integrar-se na filosofia do humanismo capacitando-o à compreensão da universalidade, da cor e da fé religiosa, levando-o ao entendimento de que pertence a uma mesma e única humanidade.

De todos os deveres iniciáticos do maçom avulta aquele de buscar eficiência para espargir os ensinamentos Maçônicos entre os que os desconhecem, visando trabalho objetivo pelo bem estar e o progresso da humanidade, passam a compreender, finalmente, que se não podem obter a resposta sobre sua origem, e o destino de seu porvir, sabem para que e porque vieram.

Sabem os Maçons que vieram e vivem, sem descurar de seu próprio aperfeiçoamento, enfrentando os embates que a luta pela vida apresenta, para propagar pelo exemplo e pela palavra os princípios da Maçonaria, que dentre outros em síntese proclama:

- que um povo só é escravo quando desconhece a própria força e por lhe faltar a coragem de libertar-se;

- que os homens são capazes, por sua vontade, de submeter suas paixões e para alcançarem a vitória haverão antes de saber resistir;

- que Deus não é feito a imagem do homem nem possui suas fraquezas e suas paixões, por isso que a maçonaria não o define como, também, não define os princípios da imortalidade da alma, deixando à cada um a liberdade de o fazer, esclarecendo-se e guiando-se por sua própria consciência;

- que não há limite algum à indagação da verdade e, para garantir a amplitude dessa liberdade, exige de todos a tolerância exortando, àqueles para os quais a religião se constitui consolo, a cultivá-Ia com liberdade;

- que a doutrina maçônica se contém inteira na asseveração do amor ao próximo, sedimentada sua moral na prática da solidariedade e da caridade à todos os seres humanos;

- que o Maçom cultiva a simpatia e a compaixão por todos os homens, mesmo por aqueles ainda escravos de concepções imperfeitas, desenvolvendo esforço para abolir os preconceitos e os erros;

- que o Maçom honra a sua Pátria dispondo-se a entregar sua vida pela preservação de sua integridade e de seu povo, jamais se constrangendo de propagar as verdades maçônicas, sem qualquer temor e aonde quer que sejam úteis.

Explicitados tais princípios, pode-se afirmar, também, sinteticamente, a compreensão sob a ótica Maçônica, do que sejam a Ética e a Política.

Existe hoje no Brasil, em alguns segmentos da sociedade, um perigoso distanciamento entre ética e política. Há uma percepção difusa de que as duas não se complementam, constituindo-se universos distintos. A ética, assim, isoladamente, não teria espaço no mundo político.

Contudo a ética é uma instância que, tática e estrategicamente, deve se subsumir na política.

Se em algum momento, eventualmente um partido político pretendesse ser detentor do monopólio da ética isso seria impossível. A circunstancia de politização da ética teria vida fugas e em curto período, porem os fatos provariam ser impossível existir grupos que pudessem titular-se como detentores absolutos dos valores éticos.

A ética está alicerçada em princípios. A assertiva que, os fins justificam os meios jamais poderia ser invocada na política. Se abandonasse os princípios básicos, a política perderia a sustentação dos seus atos. Nesse sentido, a ética deve embasar toda e qualquer ação política. Trata-se, enfim, de uma questão de princípios.

Quando, eventualmente, os fins pudessem ser alcançados por meios espúrios, a sociedade passaria a correr perigo.

Consoante a doutrina da Maçonaria o pensamento ético deve forjar o sistema de valores que fundamenta uma sociedade justa.

A política assim deverá ser aplicada eticamente à sociedade e, por isso que nem a ética nem a política podem ser monopólio de grupos ou instituições.

Sabe-se que o planeta esta ameaçado pelo desequilíbrio das ações humanas sobre o meio ambiente. Durante séculos, essas ações se desenvolveram como se todos os recursos fossem inesgotáveis e, neste decisivo século XXI, a sociedade esta diante de desafios que em nenhuma época anterior enfrentou: a degradação acelerada do planeta, a ameaça crescente ao processo civilizatório e o fim da humanidade como a conhecemos.

Exige-se, hoje, de cada nação e de cada ser humano, uma mudança de paradigma. Ou se muda de rumo agora ou se legará às gerações futuras um mundo à beira do abismo.

Para reverter esse quadro, precisa-se de uma nova política ambiental e, acima de tudo, de uma bioética, uma ética da vida. Só a atividade ético-política pode lutar, mundialmente, pela sobrevivência do planeta.

No campo político, todos sabem que a democracia renova-se juntamente com a renovação da sociedade. Um rápido olhar sobre a história do país revela que a democracia pode ser suprimida pelas circunstâncias do momento, utilizada por grupos de poder que confundem o público e o privado, manipulada por interesses que atropelam a ética por objetivos subalternos.

De acordo com eminentes teóricos, a democracia é antes de tudo o regime político que permite aos atores sociais formarem-se agindo livremente.

São os seus princípios constitutivos que comandam a existência dos próprios atores sociais.

Por isso que três princípios básicos devem reger o projeto democrático: o reconhecimento dos direitos fundamentais, que o poder deve respeitar; a representatividade social dos dirigentes e da sua política; e a consciência de cidadania, extraída do fato de pertencer a uma coletividade fundada sobre o direito.

Quanto aos direitos fundamentais, quando não são vividos como direitos nem como fundamentais, instaura-se a corrosão das Instituições que alicerçam o Estado Democrático de Direito, pondo em risco a própria governabilidade.

Registre-se que, por conta desse estado de coisas, podem faltar recursos para a educação, saúde e segurança pública, recuperação e construção de estradas, proteção do meio ambiente e dos recursos naturais, e tantos outros bens que a Nação reclama e almeja.

Portanto a eventual falta de ética e moralidade no trato da coisa pública propiciaria clima de desesperança e descrédito que anunciaria desastres iminentes. As duas últimas tragédias aéreas afiguram-se bastantes representativas do estado de espírito que tomaria conta da nação se não se retomasse, de imediato, como feito, o eixo de equilíbrio entre as Estruturas da República, para restabelecer o bem-estar do povo. Essa retomada se da por uma representatividade real, necessariamente fundada na Ética.

Hoje, neste exato momento, milhões de pessoas não saberiam dizer o nome do vereador ou o número do deputado federal em que votaram nas últimas eleições. E, caso dissessem o nome ou o número, dificilmente poderiam explicitar de forma clara a plataforma do candidato. Caso fosse lembrado o nome e explicitada a plataforma, não saberiam dizer o que o eleito teria feito ou faria com o mandato que lhe fosse democraticamente outorgado nas urnas. Existiria assim, por parte dos eleitores, uma falta de comprometimento com o seu próprio gesto, um gesto ao mesmo tempo individual e coletivo, fundamental e democrático, no exercício da cidadania participativa.

Por outro lado, os eleitos, quando exercitassem, livremente, o mandato, sem cobranças e sem acompanhamento, poderiam, eventualmente, se entregar a uma representação teatral, que transformaria instituições veneráveis em palco, para os holofotes da mídia, verberando palavras vazias à ouvidos desatentos.

Assim quando a representação não cumprisse seus objetivos básicos, o teatro e a política nada teriam a ganhar e os representados teriam tudo a perder.

Dessa forma, a representação social se tornaria uma farsa e o ato democrático cairia no vazio. Como em tal situação raramente existiria motivos para aplausos, as vaias que ressoariam no teatro, nos aeroportos ou nos estádios repercutiriam, uniformemente, sobre os próprios atores sociais; os eleitos e os eleitores. Tudo ficaria em suspenso até a próxima convocação das urnas, o que, por argumento poderia resultar em mais do mesmo, fato que reiteraria o círculo vicioso de esperanças que se perderiam e das promessas que jamais se cumpririam.

Para escapar desse circulo vicioso, seria urgente que as eleições se constituíssem no momento propício para que se realizasse expressiva modificação no quadro político, quando necessário, com o respeito à coisa pública, através do voto que se depositaria em nomes capazes de ouvir e atender o clamor público, tudo sem exclusão das medidas administrativas e judiciais que visassem exemplar punição, daqueles que, eventualmente, corrompessem sua representatividade quando eleitos.

Respeitados e cultivados os direitos fundamentais, valorizada a representatividade, há de cuidar-se da cidadania. Sob a ótica Maçônica nesse sentido pode-se afirmar que canta-se o Hino Nacional com orgulho, e patriotismo e, induvidosamente, ama-se o país.

Porém, sabe-se que milhões jamais leram a Constituição Federal, milhões desconhecem a Lei e só entram em contato com ela através do policial da esquina, momento em que têm a oportunidade de clamar que a lei é injusta, brutal ou corrupta. Milhões são inocentes antes de ultrapassar o sinal fechado, e, por desatenção ou simples desconhecimento da Lei, ninguém é culpado, todos se pressupõem inocentes até prova em contrário, diante dos seus próprios atos.

Todavia, para a Maçonaria, há de educar-se a população insistindo para que compreendam a responsabilidade de cada um diante de si mesmo e dos outros, diante da Lei, da justiça, do direito de ir e vir, da busca da felicidade, conscientizando-a de que o paternalismo e o clientelismo se constitui ameaça à cidadania. É preciso esclarecer, pela educação, ao povo que fugir ao compromisso com a própria cidadania é mais que uma fuga: é ajudar a alimentar a corrupção dos valores necessários para a construção de uma sociedade mais justa, mais equilibrada e mais harmoniosa.

\Os Maçons pregam que se há de colher no plano coletivo o que se planta no plano individual. Que para se denunciar o ?sistema? há de se ter consciência de que como seu integrante deve-se proporcionar os meios para sua melhoria. É preciso, como eleitores saber cobrar dos políticos o cumprimento do programa com o qual foram eleitos pelo voto do povo. Ao se delegar poderes, há de se manter o vínculo com esse poder, porque todos são atores principais do espetáculo, por isso que para se aplaudir ou vaiar não se o pode fazer como simples espectador, mas como co-participe das ações, impondo-se encontrar meios para que não existam as vaias, às quais haverá de se sobrepor os aplausos.

É preciso que no mundo os fins sejam alcançados em estrita obediência aos princípios, sem os quais não haverá espaço para o processo construtor. Por isso, mais do que nunca, é preciso vincular política e ética, ação social e participação. Só assim será possível escapar do círculo vicioso dos eventuais atos inconseqüentes e descompromissados para o círculo virtuoso dos atos comprometidos e conscientes. Só assim será possível o saneamento da vida pública, quando necessário, com a retomada do verdadeiro sentido de cidadania, com absoluto respeito à coisa pública, às leis, e aos mais altos interesses do Brasil, como determina a Constituição Federal.

Os atos livres e soberanos dos homens e mulheres é que são a fonte dos valores, e o maior de todos os valores é o ser humano integralmente realizado. Essa é, acima de tudo, uma questão ética. E a ética deve ser um imperativo da política e da própria vida em sociedade.

E para chegar a essa conclusão não é necessário buscar inspiração nas altas e rarefeitas esferas do pensamento humano. Basta caminhar entre o povo para colher idêntica lição de sabedoria. Essa reflexão encontra uma perfeita tradução na experiência dos simple mortais a dizer: a voz do povo é a voz de Deus. Por isso é preciso ouvi-la como a mesma atenção dedicada aos grandes pensadores.

Ministro Waldemar Zveiter
Sereníssimo Grão-Mestre
Grande Loja Maçônica do Estado do Rio de Janeiro
Fonte: http://www.cmsb.org.br/trabalho01.php

Maçonaria & Política

2010-07-31T11:08:00.002-03:00

A política continua sendo um assunto mal compreendido e até certo ponto controverso na maçonaria. Ao se falar ‘em ou de política’, muitos Ir\ interpretam, automaticamente, como política-partidária (?!).

Ao analisarmos essa questão com mais profundidade e rigor, à luz da evolução e desdobramentos do conceito de política na maçonaria universal, através da história, descobrimos que há duas correntes claramente estabelecidas: a anglo-saxônica e a latina.

A anglo-saxônica a proíbe terminantemente desde a Constituição de Anderson (1.723): “... e sobretudo deve-se evitar discussões sobre religião, política e nacionalidade”, “... nenhuma discórdia ou querela privada deverá transpor a porta da loja, menos ainda querelas a respeito de religião ou nações, ou política do Estado...”

E o Ir\ Anderson tinha motivos de sobra para assim pensar e assim agir. Na época proliferavam pela Europa violências políticas (guerra dos 30 anos...), religiosas (dogmatismo e sectarismo extremo entre anglicanos, católicos e protestantes) e reascendia um bárbaro anti-semitismo...

Não obstante a firma convicção do Ir\ Anderson, que afirmava e praticava o neutralismo absoluto nesses assuntos (religião, política e nacionalidade), vários IIr\, inclusive diversos contemporâneos seus, não concordavam e não concordam com ele. Só para lembrar: essas proibições não constam das Landmarks do Ir\ Alberto G. Makey.

Já a maçonaria latina - regiões normalmente palcos de regimes coloniais, ditatoriais e autoritários desde a época das primeiras colonizações na América do Sul -, só proíbe a política partidária ou de facção. O Ir\ Álvaro Palmeira (Grão-Mestre geral honorário e grande instrutor do Rito Brasileiro), ao examinar esta questão do ponto de vista histórico, ético e moral, chegou à conclusão que “há de se distinguir três faixas de ação política na maçonaria”:

A primeira, de sustentação obrigatória para qualquer maçom: luta e trabalho contra o “extremismo político e o absolutismo religioso; pela liberdade e igualdade dos cidadões perante a lei; pela autodeterminação dos povos; pelo governo representativo, através de eleições periódicas e justas; pelo império da lei que venha de encontro aos anseios do povo que a ele se destina; pela justiça social, diminuindo as distâncias no convívio humano; pelo ensino oficial leigo; pela igualdade jurídica do homem e da mulher; pela igualdade de oportunidades para todos cidadões; pela separação entre igreja e Estado; pelo livre exercício do culto religioso; pela supremacia do casamento civil; pelos direitos de petição, reunião e associação; pela inviolabilidade do domicílio; pela defesa dos acusados; pela democratização do capital; pela obrigatoriedade do trabalho, considerando-o um dever social; pela supressão da miséria, da fome e das guerras, pelo direito a prosperidade...”.

A segunda, permissiva a qualquer maçom: política em defesa dos interesses da comunidade, tendo por base e parâmetro a primeira. Nesta faixa de ação, “para não violarmos a consciência de nenhum Ir\, devemos seguir a normas sugeridas pelo Ir\ Tempsis: a) Toda doutrina deve ser exposta em sua loja, e, b) nenhuma doutrina pode ser objeto de um voto ou qualquer medida que implique em uma adesão”.

A terceira, terminantemente proibida de exposição e debate em loja: política-partidária ou facciosa. “O nome e a bandeira da instituição não pode ser conduzida à luta eleitoral e à competição rasteira das urnas. Toda reunião maçônica, tendo por objetivo discussão política-partidária ou de facção de qualquer espécie ou a luta de partidos políticos entre si, deve ser sumariamente interditada”.

Normalmente os Grãos-Mestres Grandes Lojas, GOB e Orientes Independentes, em separado (infelizmente), reunem-se para debaterem assuntos maiores da Ordem. Em julho de 1.997 os Grãos-Mestres das 27 Grandes Lojas Maçônicas do Brasil, reunidos na XXVI Assembléia Geral Ordinária da CMSB, em Belo Horizonte-MG, aprovaram e subscreveram ‘Proclamação do Povo Brasileiro’ reafirmando a intenção “de não se vincular, de forma alguma, a correntes político-partidárias”. Mas, indaga às autoridades constituídas “até que ponto o povo brasileiro suportará e resistirá diante do desemprego, da miséria, da corrupção, da impunidade, da malversação do dinheiro público e da desordem que geram a insegurança e a desestabilização das instituições democráticas ?”. Alerta-nos para o perigo da quebra da legalidade se persistir os escândalos nos poderes constituídos, afirma que “não há poder político que se mantenha quando a maioria do povo é infeliz”, e conclama do povo brasileiro a votar com consciência e sabedoria...

Dizem que a maçonaria de hoje vive de glórias do passado, e até certo ponto esta afirmação é correta. Durante várias décadas a maçonaria brasileira se preocupou mais com cisões internas, omitindo-se das grandes questões que afligiram (em) nossa pátria, nosso povo.

Não obstante os altos corpos maçônicos já estarem se movimentando, trabalhando até, pela defesa e aplicação dos nossos princípios de liberdade, igualdade, prosperidade e outros, a grande maioria das lojas ainda permanece omissa nas questões político-comunitária.

Nós, maçons, apóstolos do G\A\D\U\, soldados da “liberdade, igualdade e fraternidade”, e obreiros de elevados princípios de ética, moral e razão, não podemos nos acomodar ou nos acovardar e assistirmos na passividade a continuidade de escândalos envolvendo altos membros dos poderes constituídos (?!), de desmandos de políticos corruptos, ladrões e irresponsáveis. Desses descalabros oficiais - que engendram benefícios para interesses de minorias - é que nascem às “desconfianças nos homens públicos, na classe política e a descrença nas instituições , tornando-se perigoso indicador da formação de uma opinião pública em favor da quebra da legalidade”.

Como disse Bertold Brecht (1.898-1.956), “o pior analfabeto é o analfabeto político. Ele não ouve, não fala, não participa dos acontecimentos políticos; não sabe que o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remédio dependa das decisões políticas. O analfabeto político é tão burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a política; ele não sabe que de sua ignorância nasce à prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que é o político vigarista, pilantra, o corrupto e o explorador das empresas nacionais e multinacionais”.

Respeitando-se integralmente as Landmarks e os 33 mandamentos da maçonaria e, considerando as faixas de ação da política maçônica, concluímos que devemos nos empenhar, como irmãos e instituição (lojas), em defesa dos interesses maiores da comunidade. Isto significa fazermos política-comunitária: discutir e avaliar internamente os problemas estruturais da sociedade em que vivemos, ajudar a encontrar soluções e colaborar em suas implantações. E olha que neste Brasil afora muitas lojas vêm fazendo exatamente isto, seja nas áreas educacional, de assistência social, de saúde pública, de ecologia e tantas outras. E nestas ações sociais, nunca devemos esquecer de aplicar duas importantes regras: 1ª - Jamais divulgar essas ações ao mundo profano, pois “o que a mão direita der a esquerda não deve saber”; e, 2ª - sempre que possível, realizar ações sanadoras e não paliativas, pois “o ensinar a pescar é muito mais duradouro do que simplesmente dar o peixe”.

Não importa o tamanho do seu Município em que viva, ele é importante para você e, tenha certeza, importante para o Brasil. Se cada Município encontrar soluções para parte de seus próprios problemas de forma criativa e participativa, certamente os habitantes deste Município, o Estado e o Brasil ganharão com isto. Reflita sobre esta questão.

A moderna sociologia nos diz que num futuro próximo - e eu acredito que este futuro já iniciou - as grandes decisões sobre nosso próprio destino (material) passarão, necessariamente, pela 3ª via: as Ong’s. E gostem ou não nossos queridos IIr\ mais ortodoxos, a maçonaria é uma das maiores Ong’s do planeta. Portanto meus irmãos, mãos a obra.

Ir\ Francisco H. de S. Matos
Obr\ da ARLS Darcy de Moraes nº 28

Bibliografia:

- Manual do Seminário de Mestres Maçons - 1.980/ARLS Amor e Caridade II - Ponta Grosso/PR

- O Companheiro - Edições nº 8, 10 e 23 - ARLS Caridade Universal III - Araraquara/SP

- Proclamação ao Povo Brasileiro - CMSB - Boletim da GLMEMT, edição 09/97.

- A Constituição dos Franco-Maçons de 1.723 - Edição de 1.982.

Fonte:http://www.lojasmaconicas.com.br/artigo2/mac_politic2.htm

GOB-SC : Voto e Consciência

2010-07-31T11:06:00.000-03:00

Fonte:http://www.gob-sc.org.br/modules/news/

Instalação

2010-07-07T11:04:00.000-03:00

Fonte:http://www.gob-sc.org.br/modules/news/

GOB: há 188 anos presente na História do Brasil!

2010-06-21T19:58:00.000-03:00

Fonte: http://www.gob-sc.org.br/modules/news/

Uma Defesa (Intransigente) do Processo Iniciático na Maçonaria

2010-05-30T13:30:00.001-03:00

Nada melhor do que a célebre interrogação de Joseph de Maistre, na sua Memória ao Duque de Birunswick (1728) para nos inundar no paradoxo da negação da via iniciática e nos facilitar uma demonstração pelo absurdo: "Qual a origem de estes mistérios que não ocultam nada, destas figuras simbólicas que não representam nada? o quê! homens de todos os países reúnem-se, talvez desde há vários séculos, para se co1ocarem ordenadamente sobre duas filas, jurar nunca revelar um segredo que não existe, levar a mão direita ao ombro esquerdo tornar a trazê-lo para a direita e depois sentarem se à mesa para comer? Não podemos distrair-nos, comer e beber desmedidamente sem falar de Hiram, do templo de Salomão e da estrela flamejante?"

Permitam-me, meus queridos Irmãos, que leve ao cume do absurdo o que sugere Joseph de Maistre.

Sim, para se comer e beber bem haverá círculos gastronómicos melhores, onde naturalmente não se levantarão problemas com alguns Irmãos nossos de carteiras menos recheadas, porque a esses restaurantes eles não irão... e nesses banquetes são conversas moles, profanas, as que menos dificultam a digestão... Ora isto é completamente diferente do verdadeiro Ágape maçónico.

Etimologicamente, Ágape significa o amor altruísta ou como foi utilizado pelos primitivos cristãos, o amor sobrenatural entre Deus e os Homens ou dos Homens entre si como filhos de Deus - é o amor espiritual da caridade, no seu sentido pleno, amor da família divina, dos homens como filhos de Deus, e extensivo à refeição onde reine esse amor. Em termos maçónicos, designa a refeição ritual após uma celebração, em princípio obrigatória, simbolizando uma recreação em comum, merecida após o trabalho e presidida pelo Venerável Mestre. Ora se for isso que fizermos, o sabor da refeição é excelente, mas é outro...

Mas há também quem diga que a Maçonaria é uma Fraternidade, e é uma forma excelente de arranjar amigos... subir na vida... negócios... e atingir uma hierarquia...

Vejamos por partes:

Amigos
Muito mal vai o homem que, chegando os 21 anos, não tenha arranjado por si mesmo amigos suficientes, ao ponto de, para os ter, necessitar de entrar numa Fraternidade. De facto há entre nós uma extensa, uma profunda, uma peculiar amizade, por uma razão não profana, mas sagrada: sermos todos irmãos porque filhos do mesmo Princípio Criador praticando o mesmo ritual e à sua glória. Fraternidade sim como filhos do mesmo Deus. A Fraternidade é assim a consequência dum princípio, e por natureza do próprio princípio, extensiva a toda a Humanidade e ao Cosmos.

Arranjar negócios, influências, e coisas que tais
Não sou por ineficácia total nesta área um perito ideal para me debruçar sobre este assunto, mas, com ou sem modéstia, sou suficiente perspicaz para me dar conta que como "lobbies" de influência nesta área, a Maçonaria portuguesa felizmente - e sublinho felizmente - ainda será pobre. E Deus queira que por desígnios do Supremo Arquitecto do Universo ela continue pobre mas de camisa lavada.

Subir na hierarquia? Dois aspectos se levantam, o primeiro no mundo profano e esse tem que ver com o ponto anterior. O segundo, diz respeito ao orgulho da "cordonite" e é uma pueril, quando não néscia confusão entre a ambição da elevação hierárquica profana com a elevação hierárquica maçónica, que é, antes do mais, uma maior responsabilidade para si e um maior serviço aos outros.

Quando entenderemos nós todos, no íntimo do nosso ser, que a única hierarquia maçónica é a iniciática, os três graus do processo iniciático? Ao desempenho de funções simbólicas ritualistas, o "officium", foi no séc. XVIII e por via francesa, erradamente transposto para termos da época, devido à grande influência do mundo profano e militar, por "oficial", quando o seu verdadoiro sentido é o de "oficiante". Os nossos irmãos que desempenham funções no espaço sagrado da loja são oficiantes de desempenhos simbólicos. O respeito que após abertura dos trabalhos lhe devemos é pelo papel de que estão investidos, pois o desempenho dessas funções, qualquer que seja o seu nível, não lhes confere um novo grau e não modifica em nada o que eles possuem; a função tem em si, em termos sagrados, "um carácter acidental".

Outros afirmam que a Maçonaria é eminentemente uma Associação Filantrópica e de Beneficência ou como hoje sói dizer se una Instituição de Solidariedade Social.

Aí, perdoem-me, mas existem sem dúvida outras Instituições onde as razões custos / benefícios são seguramente mais eficazes...

O que nos resta como núcleo primordial organizador da instituição maçónica?

Ser uma instituição moralizadora do Homem?

Se atribuirmos à palavra moral o seu valor semântico e histórico, a Maçonaria forçosamente se confundiria com uma Religião, A não percepção duma diferença essencial de natureza e de processos espirituais tem sido a causa de controvérsias e dificuldades e muito sofrimento com algumas Religiões.

Quando o Duque de Sussex, Grão Mestre da Grande Loja Unida de Inglaterra em 1843, declara que a Maçonaria não é pertença de nenhuma religião, 30 anos depois da unidade entre os Ancients e os Moderns terem chegado ao Acto de União em 1813 permitiu pela primeira vez que e iniciassem homens de religiões não ocidentais, ou seja, para além de católicos, anglicanos, protestantes e judeus, não deixou nenhuma porta aberta a um eventual sentido integrador, ou seja, como se a Maçonaria pudesse ser a futura "Cidadela das religiões", a defensora da unidade religiosa, ou melhor, trans-religiosa, o que nos permitiria falar numa espécie de síntese universal das religiões, e na sua consequente acção ecuménica.

É um equívoco ainda hoje perigosamente frequente pois que confunde as duas vias e os dois métodos tradicionais de abordagem ao sagrado à espiritualidade, ao aperfeiçoamento moral e a Deus - a via e o método religioso, a via e o método iniciático. Por serem dois domínios e vias distintas, por natureza, como diz Guenon, não podem, não tem, não devem entrar nem em oposição, nem em concorrência.

Assim se compreende porque toda a moral, é de essência religiosa, pois não implica nenhuma identificação e deixa sempre subsistir a dualidade entre o sujeito e o objecto, a bem dizer, aliás, é de algum modo necessário que assim seja, pois esta dualidade faz parte do ponto de vista religioso. Pressupõe uma atitude passiva de aceitação dualista, enquanto o aperfeiçoamento Maçónico é o da interioridade do ser, é a busca do divino em si e da sua unidade com o Cosmos e com o Grande Arquitecto do Universo.

Entramos no âmago da essência maçónica. Ao contrário da religião, por natureza exotérica, o que quer dizer aberta a todos sem excepção, a via iniciática é exotérica, ou seja, branco no preto, o interior, o fazer entra no interior, por natureza reservada a eleitos, escolhidos pelas suas qualificações com um carácter elevado de critérios que disciplinam a exclusão e a inclusão neste método espiritual.

A via iniciática, ou gnose, é um saber sagrado que pertence ao Ser, e é secreta pois está escondida ou oculta na natureza íntima de cada homem ignorante ou sábio orgulhoso ou humilde. Ninguém, senão o próprio, possui a chave que a fecha e guarda, ou seja que pode abrir a faculdade espiritual que conhece melhor de si dentro de si, o divino no homem. É uma via activa que, sem esforço individual nunca se inicia nem pode decorrer o processo iniciático. É uma via não mística, pois que esta é por natureza passiva tal como a religiosa.

Ajudado pelos iniciados que o procederam, captará, adivinhará ou sentirá intuitivamente o sentido dos símbolos e a impulsão dos ritos, iniciando se progressivamente, interminavelmente, regressando sempre como bom mestre a aprendiz, e como bom aprendiz desejando ser mestre de si mesmo. É uma linguagem do coração, símbolo da verdade e do amor que se manifesta na intimidade do ser.

Sim, a Maçonaria é efectivamente uma Sociedade Tradicional Iniciática. Recordo vos que, na Declaração Solene que efectuámos antes da nossa iniciação, nos obrigámos a respeitar e a cumprir fielmente a Regra dos doze pontos, resumo dos Landmarks efectuado pela Grande Loja Nacional Francesa. Logo no 1.º ponto nos diz que "A Maçonaria é uma fraternidade iniciática que tem por fundamento tradicional a fé em Deus, Grande Arquitecto do Universo; no 2.º, que nos pede "o absoluto respeito das tradições específicas da Ordem", no 4.º que explicita que a Maçonaria visa "pelo aperfeiçoamento moral dos seus membros o da humanidade inteira", e, sobretudo no 5.º quando declara que "A Maçonaria impõe a todos os seus membros a prática exacta e escrupulosa dos ritos e do simbolismo, meios de acesso ao conhecimento pelas vias espirituais e iniciáticas que lhe são próprias" e isto tudo para como se expõe no ponto 9.º cada irmão esteja "apto a reconhecer os limites do domínio do homem e o infinito poder do Eterno".

Sim, efectivamente, a Maçonaria é uma Sociedade Tradicional Iniciática, e é o processo iniciático individual e comum que nos permite a todos jantar em conjunto após os trabalhos, que entre nós reine um profundo amor fraterno que nos une numa amizade ímpar e especial que, para além do respeito pela hierarquia funcional sagrada no Templo, somos irmãos em profunda igualdade e sem nenhuma diferenciação porque, na enorme diversidade de cada um de nós, somos obreiros no plano do Grande Arquitecto do Universo, no desejo de "reconstruir o Templo do Espírito, sob a sublime lei do amor e do serviço, sem esperanças calculistas de recompensa, mas pura e simplesmente à Glória do Grande Arquitecto do Universo, tal como vem no Salmo 115, 1 - "Não a nós, Iahweh, não a nós, mas ao teu nome dá Glória, por teu amor e tua verdade".

Se de facto nos iniciarmos, não cairemos nem na bebedeira materialista nem numa visão à tio Patinhas, ou seja, de visualizarmos os outros em cifrões e em ouro, e na contrapartida de vantagens para nós. Nada disto impede a nossa realização no mundo profano, pois o verdadeiro iniciado maçónico não está, não pode estar asceticamente fora do mundo.

Gostaria, para finalizar, de pontuar sinteticamente alguns aspectos essenciais para a consecução do processo iniciático. São pontos que merecem um outro desenvolvimento, e fica aqui, e desde já, um desafio a todos nós, e a mim próprio, para em comum ou individualmente, os trabalharmos.

Em primeiro lugar uma percepção mais clara do que é o processo iniciático em Maçonaria, sem a qual obviamente iremos defraudar a essência da nossa Sagrada Ordem, como Fraternidade Iniciática - e; sublinhe se, que não é uma Fraternidade de Iniciados, mas Iniciática. A questão que estou a colocar reduz se quase a uma questão de oferta e procura. Porque a Maçonaria é, deverá ser, uma sociedade de eleitos, e de modo nenhum de elitistas. Eleitos, no sentido de escolhidos pela própria Ordem, como pessoas aptas para seguir o processo iniciático maçónico.

Teremos que aprofundar a compreensão do processo iniciático que abarca a transmissão iniciática, a cadeia iniciática, a assimilação iniciática, a questão da hierarquia iniciática e da hierarquia oficiante, a utilização do processo simbólico e ritualista, as etapas espirituais da purificação maçónica e no ponto de vista formativo a relação Iniciação - Ensino Iniciação - Processo interior, etc. Isto são questões essenciais, sem as quais não saberemos o que estamos a oferecer e quem escolher - eleger - para o realizar e para o transmitir. A Tradição Iniciática é essa transmissão ininterrupta sem a qual mesmo que haja regularidade administrativa não há regularidade espiritual, sem a qual o próprio processo iniciático se profaniza e morre.

Só assim se poderão entender os critérios de aptidão dos futuros candidatos, habitualmente designados por Princípios de Qualificação e Reconhecimento Iniciáticos.

Fique claro que não estamos a falar em saber profano, em psicologia, psicanálise e sociologia etc., estamos a referir um conjunto de saber reunido em milénios pela Ciência Sagrada Iniciática. É falsa a via que alguns pretendem de que só se inicia quem soltar a sua interioridade, sem conhecimento, sem estudo profundo prévio, sem balizas ou sem marcas e extremas. Mais uma vez temos de recorrer a René Guenon quando ele conclui que ninguém se inicia pelo estudo, pelos livros, mas que há um uso iniciático do estudo e dos livros.

Já dizia Ragon, um irmão nosso do séc. XIX, no seu Ritual do grau de Mestre que "Nenhum grau conhecido não ensina nem descobre a verdade; somente ele retira a espessura do véu... Os graus praticados até hoje fizeram maçons mas não fazem iniciados". Ou como nos disse recentemene, ainda em 93, o nosso irmão Vale Amesti, num livro que muito recomendo, "Le Retour de Henoch ou la Maconnerie qui revient...", duma forma amargurada, mas simultaneamente cheia de esperança: "Abrir as portas sem discriminação converte a ordem numa fábrica de maçons de opereta, de profanos brincando aos maçons e profanando a augusta majestade dos seus templos, pois, acrescento, segundo a conhecida sabedoria judaica, "toda a coisa corrompida tende pela sua própria natureza, a corromper o que é santo".

Se calhar o que eu pretendo dizer, V:. M:. e meus QQ:. II:., torna-se mais claro se nos debruçarmos um pouco sobre a relação do iniciado com o símbolo.

É importante insistir que sem uma reevocação de sentidos perdidos, a maioria das pessoas são actualmente verdadeiros analfabetas da linguagem simbólica. E por esta razão que firmemente discordo, e quero dizê-lo aqui, de alguns nossos irmãos, quando dizem que se deve a cada um deixar a liberdade da interpretação que lhe faça sentido, que logo à partida deve ser individualizada. Sem a instrução de sentidos e de significados, sem essa base histórica sem ensinar a ler os símbolos, calmos em disparates ou no que gosto de designar por birutices esotéricas. Há uma imperativa necessidade de formação maçónica nesta área que forneça capacidade de leitura simbólica, que instrua no sentido pleno da palavra e isto não tem que ver com inculcar nada com dogmatizar nada, mas criar condições que permitam sugerir e motivar a eclosão da transcendência intuitiva personalizada, após esse conhecimento preliminar.

De facto a Maçonaria não ensina a verdade, nem há uma verdade maçónica, propõe é um método, para o encontro com a verdade interior, que é a essência do método iniciático e simbólico, ou seja, em que se apresenta uma significação objectiva e visível (e esta deve ser bem conhecida), por detrás da qual se esconde outra significação mais elevada profunda, invisível e inexprimível. É simplesmente por esta razão que o verdadeiro segredo maçónico não é revelável e, nesse sentido, é quase um contra senso afirmar a sua existência. Mas os símbolos são "cavalos para andar mais depressa" no dizer tibetano, mas são também orientadores que conduzem o pensamento numa orientação determinada, num olhar para a verdade e o amor que se esconde na caverna do nosso coração.•

Um último ponto que pretendo salientar é o da especificidade do simbolismo maçónico.

Temos visto, ouvido e lido muita polémica sobre qual o simbolismo nuclear maçónico. Que tem que ver os mistérios de Eleusis dizem uns, que tem que vir com os mitraicos dizem outros; que se calhar vem dos mistérios egípcios, mas não, que vem da escola neo-alexandrina. que é a cópia da gnose judaica, a cabala, pelo contrário, que é pura gnose cristã, etc., etc., etc. O séc. XVIII, na redescoberta da antiguidade e num gosto "Kitsh", favoreceu estas falsas geneologias, acrescentando outras rosa crucianas, templárias, etc.

Todas essas organizações iniciáticas ou pseudo-iniciáticas deram, indiscutivelmente, a portes ao simbolismo que hoje usamos maçonicamente. Contudo não podemos tomar o acessório e tantas vezes o supérfluo em relação ao que é essencial e, se bem utilizado, mais do que suficiente. Refiro me à necessidade da defesa intransigente da especificidade do simbolismo da Tradição Maçónica sem a qual não mereceria a designação de Maçonaria, em nós de pedir-mos.

"A Maçonaria consiste em elevar edifícios sobre as suas bases. Sós somos maçons espirituais", insistia Guenon. Ou seja é a utilização em plenitude dos trabalhos simbólicos ligados ao ofício que caracteriza a Maçonaria e que temos de defender como a mais sagrada tradição a preservar, se quisermos manter a identidade iniciática maçónica.

São estes os pontos nodais das Lojas Azuis, das Lojas Simbólicas, são estes pontos que no fundo justificam o nobre princípio maçónico de que não se escolhem candidatos para serem bons aprendizes mas sim para poderem vir a ser bons Mestres.

Em conclusão, a Maçonaria é uma Sociedade Tradicional Iniciática, guardiã e transmissora de princípios sagrados com um método iniciático próprio.

A Maçonaria também e sempre defendeu o Progresso, a Ciência e o Saber. Aceitação vigorosa do progresso no sentido tradicional do termo, ou seja, de tudo que contribua para o aperfeiçoamento do homem e das suas condições de vida mas que preserve a unidade sagrada do homem com o Cosmos, obra do Grande Arquitecto do Universo. É para a Maçonaria um desiderato nuclear fazer coincidir a Tradição com este tipo de Progresso.

Querido Irmão: Defendamos a função espiritual da Maçonaria! Uma Maçonaria sem ter como sua essência a via iniciática é como uma circunferência sem centro... Que esta alegoria nos atinja em todos os nossos graus e qualidades.

Nesta Loja, onde reina uma franca fraternidade maçónica e onde se vive, em alegria, o comum desejo de aperfeiçoamento, aqui fica não só o meu reconhecimento como vosso irmão e como obreiro, Pedra que sou do Templo que sou convosco, mas aqui também quero deixar como intransigente desejo, esta pequena metáfora:

"O corpo do homem é uma Loja ou um Templo, que é a repetição do Templo Geral, particular e universal. Todos os seres provenientes do Criador são Templos. Mas, meus irmãos, é preciso distinguir as verdadeiras Portas do Templo".

Autor não Identificado

Fonte: http://www.rlmad.net/rlmad-main/mmenu-pranchas/295-uma-defesa.html

Maçonaria e Política

2010-05-30T13:23:00.000-03:00

Comecemos por aferir da justeza dos pressupostos. É exato que está tão disseminada a noção de que a integração na Maçonaria confere «influência junto ao Poder Político»?

Está! É inegável que está! Pelo menos na "opinião publicada". Seguramente nos azedos comentários de anti-maçons ou, mais elucidativo ainda, de adversários políticos de determinado partido político português, que, certa ou erradamente, ganhou fama de ser muito influente entre os maçons.

É óbvio, é evidente que não me agrada esta "tão disseminada" noção. Mas o facto de assim ser não faz com que ela não exista e que esteja menos "disseminada". Não o reconhecer é equivalente ao inútil ato, atribuído, quiçá injustamente, à avestruz, de esconder a cabeça na areia. E com os mesmos ineficazes resultados!

Penso que as várias centenas de textos de minha autoria que este blogue leva publicados mostra bem que essa não é a minha postura. Pode concordar-se ou discordar-se das ideias que aqui exponho. mas, com justiça, não posso ser acusado de fugir ao debate ou às questões incómodas! Vou portanto ensaiar aqui dar a minha resposta, não sem antes deixar bem claro que, na mesma, não se deve ver qualquer juízo de valor em relação a outras organizações que não aquela em que me integro, nem aos seus aderentes. Vou limitar-me a referir factos, tal como os conheço, e a extrair deles as minhas conclusões.

A Maçonaria Universal tem duas grandes variantes.

Uma delas é a Maçonaria Regular, por alguns também designada "de inspiração anglo-saxónica". Considera-se a verdadeira Maçonaria. Reclama-se de ser a seguidora direta das quatro Lojas que, em 1717, fundaram a Grande Loja de Londres, que declara a Grande Loja fundadora da moderna Maçonaria especulativa, erigida sobre as fundações da antiga Maçonaria operativa. Não abdica de dois princípios essenciais: a crença num Criador, qualquer que seja a designação que cada um lhe dê ou a religião que cada um professe, que designa por Grande Arquiteto do Universo, e a sua vocação exclusiva de se destinar ao aperfeiçoamento individual, moral e espiritual, dos seus membros. Como corolários destes dois grandes princípios, resultam a proclamação do eminente valor da Tolerância, no sentido de que se deve reconhecer ao Outro o direito às suas ideias e à expressão delas, ainda que delas profundamente se discorde, pois as ideias rebatem-se com argumentos, não com proibições ou ostracismos; a consideração de que as mudanças a que o maçom deve aspirar são as que reconhece dever haver em si próprio, não havendo lugar, enquanto maçom e enquanto Maçonaria, a intervenção na Sociedade, muito menos de caráter revolucionário, limitando-se a única intervenção do maçom na sociedade ao exemplo que der pela sua conduta, atuando o maçon e a Maçonaria sempre no estrito respeito da Legalidade vigente em cada lugar; a recusa de intervenção política, enquanto maçom ou enquanto Maçonaria, pois a luta política deve ser estranha à Fraternidade entre maçons e o respeito pelas ideias do Outro implica que cada maçon é livre de, individualmente, ter as posições que entender e, enquanto cidadão, intervir politicamente como quiser, não havendo lugar a qualquer "indicação" política ou "congregação" de vontades políticas.

Outra variante é a que costumo designar de Maçonaria Liberal, ancorada na evolução sofrida pelo Grand Orient de France, na sequência de vários fatores: rivalidade franco-britânica, evolução das condições sociais em França (Revolução Francesa), inserção dos atores políticos na Maçonaria. Esta outra variante é em quase tudo consentânea com a primeira, com duas importantes exceções: por um lado, aceita a presença de agnósticos e ateus nas suas fileiras, fundamentando tal opção no princípio da Liberdade de Consciência e na não ingerência na convicção alheia (elevando o corolário da Tolerância ao primado de princípio, gerador, por sua vez, de um outro corolário, o laicismo); o entendimento de que a missão principal da Maçonaria é a melhoria da Sociedade (e não apenas dos seus membros, individualmente considerados), cabendo à Maçonaria pugnar pela realização da trindade essencial dos princípios políticos (Liberdade-Igualdade-Fraternidade) e trabalhar pela sua aplicação na Sociedade, mesmo por meios revolucionários, se tal se justificar, designadamente por inexistência de regime político democrático.

Como é sabido, a evolução histórica em Portugal ocorreu no sentido de que, muito cedo, a Maçonaria que se implantou e, durante muitos anos, em exclusivo existiu no País, foi a desta última variante.

Não é segredo para ninguém que o Movimento Republicano foi fortemente influenciado pelos Maçons da época, podendo mesmo dizer-se, creio que consensualmente, que a Revolução Republicana de 1910 foi fortemente influenciada, para não dizer mais, pela Maçonaria da vertente liberal.

Os principais políticos da I República foram - é sabido - maçons liberais. A esta luz, percebe-se melhor que, no dealbar do salazarismo, uma das medidas tomadas tenha sido a proibição da Maçonaria. Esta, sempre na sua vertente liberal, no entanto, foi conseguindo existir clandestinamente, com ligações aos opositores do regime de Salazar e, mais tarde, de Caetano. Restaurada a Democracia e novamente legalizada a Maçonaria, liberal, esta era constituída essencialmente por velhos republicanos e políticos e outros opositores ao regime derrubado. A nova ordem política pós-25 de Abril incluiu, em lugares de destaque, maçons liberais. Que se rodearam de quadros mais jovens que, atraídos para a política, também inevitavelmente o eram para a Maçonaria liberal. A vocação de intervenção política e social da Maçonaria Liberal pôde voltar a concretizar-se, após o derrube da Ditadura.

Só há cerca de 20 anos, foi introduzida formalmente em Portugal a Maçonaria Regular. Esta não tem, enquanto tal, qualquer intervenção política. Não é, assim, um local especialmente apetecível para políticos e candidatos a políticos.

Mas mais de um século de intervenção política da Maçonaria liberal deixaram marcas. Não admira que o comum das pessoas associe uma Maçonaria, a liberal, que assumidamente considera ter um campo de intervenção útil na Política, a «influência junto ao Poder Político» - particularmente quando, historicamente, a teve! Quanto ao "subir na vida" e aos "privilégios especiais", são fatores associados, no imaginário corrente, aos políticos, seus privilégios e idiossincrasias e, inevitavelmente, foram, nesse imaginário comum, por associação também aplicados à Maçonaria com atividade política, a liberal.

A Maçonaria Regular, aquela em que me incluo e se incluem os elementos da Loja Mestre Affonso Domingues, integrante da Grande Loja Legal de Portugal/GLRP, contrariamente ao ramo liberal, não tem intervenção política. Postula como seu objetivo o aperfeiçoamento individual dos seus membros. Forma consciências. E cada um, segundo a sua consciência, como livre-pensador que é, intervém onde entende, como entende, se entende. Agrupando livre-pensadores, a Maçonaria Regular não tem a pretensão (logicamente votada ao fracasso...) de pretender que esses livre-pensadores pensem todos de forma igual - por isso considera não ser sua vocação a intervenção política que, para existir de forma minimamente eficaz, implica alguma concordância de pensamento.

Atento o lastro histórico que existe decorrente da antiguidade da implantação da Maçonaria liberal no nosso País, é inevitável a existência da associação entre Maçonaria (liberal) e Política. A Maçonaria Regular, tendo uma firme orientação diferente, necessita de esclarecer bem a sua posição. Não quer que ninguém se interesse pelos seus princípios induzido em erro pelos condicionalismos históricos. Daí que esclareça, cuidadosamente, a questão. Daí que escreva e publique textos como Cinco motivos para NÃO SER maçom!

In Blog "A Partir Pedra" - Texto do Irmão Rui Bandeira (25.11.2009)

Fonte: http://www.rlmad.net/arquivoblog/72-art-div/633-mac-pol.html

Ser maçon é...

2010-05-29T21:25:00.000-03:00

...conciliar o egoísmo com o altruísmo...

Conceitos aparentemente opostos e impossíveis de harmonicamente se justaporem e operarem em simultâneo! No entanto, a natural e intuitiva conciliação entre estes dois opostos integra a essência da condição de maçon.

O maçon deve prosseguir o egoísmo de se aperfeiçoar a si mesmo, como objetivo principal. Não aperfeiçoar os outros, a Sociedade, a Loja ou seus Irmãos. Aperfeiçoar-se a si mesmo: este o verdadeiro e essencial objetivo do maçon. Nesse processo, o maçon descobre que uma ferramenta de inestimável valor é a sua interação com seus Irmãos, com eles e através deles aprendendo, intuindo, tateando, tenteando, reconhecendo e percorrendo o caminho do seu aperfeiçoamento pessoal, aqui largo e prazenteiro, ali rude e pedregoso, acolá estreitamente demarcado, mais adiante dificilmente reconhecível em suas fronteiras. E, egoística mas indispensavelmente, aproveita tudo o que pode - tudo o que deve! - do que seus Irmãos, a sua Loja, a sua Obediência, lhe proporcionam e que se revele útil para o pretendido aperfeiçoamento: uma ideia aqui, um pensamento acolá, uma lição deste, um conselho daquele, desejavelmente o exemplo de muitos, se não todos. Tudo, desde o mais brilhante artefato, ao simples resquício de uma sombra de um leve conhecimento, deve ser avaramente guardado, diligentemente aproveitado, oportunamente utilizado na construção a que cada um incessantemente se deve dedicar: a construção dele próprio, do seu caráter, do espírito livre e puro e capaz de evoluir, de pairar, de avançar para desconhecidos limites até para além do Ilimitado. E assim cada dia vai um pouco mais longe, é um pouco melhor, é, afinal, maçon!

Mas o maçon depressa aprende que, tal como os seus Irmãos são inestimável ferramenta para sua melhoria, assim também ele próprio é, por sua vez, não desprezível ferramenta para a demanda efetuada por cada um de seus Irmãos. Logo intui que, ao tirar, também põe, e é tirando e melhorando que cada vez mais põe para que outros também tirem, e por sua vez melhorem, e reponham, e lhe permitam de novo algo mais retirar, num infindável e frutuoso círculo virtuoso.

Nenhum maçon é maçon sozinho. Só se é plenamente maçon no confronto com seus Irmãos, dando e recebendo e todos assim aproveitando. O todo é, cada vez e cada vez mais, sempre superior à soma das partes. Esta inata cooperação, em que cada um gostosamente contribui para o Outro é condição indispensável para que cada um retire o seu salário da Arca da Loja - e cada vez retire mais e melhor salário.

Portanto, o maçon é altruísta como meio de prosseguir o seu egoísta objetivo de aperfeiçoamento e coloca o resultado em cada momento egoisticamente obtido ao altruísta dispor dos demais.

... viver a vida plenamente e não temer a morte...

Na demanda do Graal de cada maçon, rapidamente cada um se apercebe de que é bem mais do que mera acumulação de ossos e sangue e carne e vísceras, matéria fremente e animada, que um dia se gastará e quedará inanimada. Logo questiona a origem e a razão da existência da Vida e do Universo. E busca o seu significado. E encontra suas respostas, tendo presente e reconhecida a noção do Grande Arquiteto do Universo - do SEU Grande Arquiteto do Universo, seja o que reconhece da religião que pratica, seja o que entrevê através da sua própria Razão, em pessoal teologia, tão válida como qualquer religião instituída. E assim percebe o seu lugar na Vida e no Universo - e alcança a Paz. Paz consigo mesmo, Paz com o sentido da Vida, Paz com a perpétua evolução.

Cada maçon aprende - desejavelmente aprende, mais cedo ou mais tarde! - que a vida física, material, é apenas parte da Vida com V maiúsculo. Que o invólucro que é o nosso corpo, com suas dores e cansaços e doenças e envelhecimento e inexorável fim, é apenas isso, a vasilha que transporta e contém e protege o verdadeiramente valioso conteúdo que cada um de nós realmente TEM (que digo eu? É!), tantas vezes sem o saber, sem sequer o intuir. Conteúdo a que uns chamam alma, outros espírito, outros ainda outra coisa qualquer e que eu gosto de designar pela Centelha Divina que existe em cada um de nós, que é a razão de ser de cada um de nós e que sobrevive para além da materialidade de cada um de nós.

Ao compreender isto, o maçon entende que a vida física é parte do conceito mais abrangente da Vida (com V maiúsculo), como fator indispensável à evolução dessa Vida, por isso que existe, pois, se o não fosse, não teria razão para existir - seja-se creacionista, seja-se evolucionista, é território aprazivelmente neutro e comum a conceção de que o que não tem razão para existir, papel para desempenhar...não existe ou se, por erro ou acaso, existiu, extingue-se... Mas, sendo a vida física apenas parte da Vida (com V maiúsculo), é apenas um episódio, certamente importante, mas só um episódio. E, ao compreender isto, pode viver plenamente e em Paz esse episódio, aquilo a que chamamos a nossa vida, o tempo que nos é concedido entre o nascimento e a morte.

E, assim compreendendo, está em condições de não temer a morte física, que pode entender como mais uma Iniciação, uma Passagem, uma Elevação a um novo estádio da Vida (com V maiúsculo).

Uma obra do género designado por ficção científica, cujo título há muito esqueci e cujo autor também há muito olvidei, postulava que existia na vida da Humanidade um terrível segredo. Segredo que, algum dia, alguém descobriu e que era que, afinal, toda a Humanidade via o filme ao contrário: aquilo que temos por nascimento é afinal a morte, a degradação para o plano físico de algo mais puro e perfeito, e que aquilo que se tinha por morte é então o verdadeiro nascimento para o próximo passo da evolução da nossa Essência. Essa esquecida obra de esquecido autor será porventura mera e imaginosa caricatura. Mas não vemos nós que em toda a caricatura está, quiçá de modo deformado, o traço da realidade?

Ao entender que vale muito mais do que o seu invólucro material, o maçon aprende a viver plenamente a vida e a não temer a morte.

... viver a Iniciação em todos os dias da sua vida...

O maçon, quando iniciado, recebe lição, noções, princípios, afinal ferramentas que - muitas delas - não entendeu plenamente nessa ocasião. De algumas porventura nem mesmo se apercebeu então. Só mais tarde, revivendo a Iniciação, participando na Iniciação de outros, a pouco e pouco tudo vai entendendo e encaixando. E, fazendo-o, se bem refletir, verá que o que viveu , o que ouviu, o que sentiu, as lições que recebeu naquela ocasião são um guião de vida que deve ter sempre presente.

Se o maçon se comportar sempre de acordo com o que simbolicamente viveu na sua Iniciação, com o que ouviu, com as lições que aí recebeu, será efetivamente um Homem Livre e de Bons Costumes. Se viver de forma conforme com a lição da sua Iniciação, viverá bem, será útil a si próprio, aos outros e à sociedade. Nada mais precisa de fazer. Nada mais lhe é exigível.

No fundo, uma das coisas que é agradável na Maçonaria é a sua desarmante simplicidade: não são precisas grandes invenções, não são necessários etéreos princípios. Para se ser Digno, Justo e, tanto quanto humanamente possível, Perfeito, para aliar a Sabedoria à Força e à Beleza, para viver em Liberdade e em Fraternidade segundo os princípios da Igualdade, só é necessário proceder segundo o que aprendeu na Iniciação. E, chegada a hora, poderá pousar as suas ferramentas em Paz e com a noção do dever cumprido.

... conhecer e praticar os sinais , palavras e toques...

Não há que inventar! Está num texto que o Aprendiz deve conhecer e não se deve nudar o que está bem:

Um maçon é reconhecido pela sua forma de agir, sempre correta e franca (sinais); pela sua linguagem leal e sincera (palavras); por fim, pela solicitude fraterna que manifesta com todos a que se acha ligado pelos laços da solidariedade (toques).

É afinal tão simples ser maçon!

... Ser, simplesmente e verdadeiramente Ser - não Parecer!

O maçon, beneficiando da absorção, na sua personalidade, no seu caráter, na sua prática de vida, dos princípios que recolhe na Loja e na Fraternidade - afinal, dito mais simplesmente, aperfeiçoando-se - só precisa de Ser. Ser como é. Ser aquilo em que se transforma. Fazendo-o, vale a pena ser maçon, o salário está ganho, o objetivo é atingido.

No fim como no princípio, a noção-chave é a de aperfeiçoamento individual. Que se obtém pelo trabalho, pelo esforço, pela dedicação. Que se pratica. Que não se consegue parecer que se obteve!

Inútil é tentar "parecer" maçon. Tarde ou cedo - mais cedo do que mais tarde! - os que efetivamente são maçons reconhecem que quem quer "parecer" sem "ser" não é efetivamente um maçon. Quando muito, poderá ser um profano que passou por uma iniciação, mas não foi verdadeiramente iniciado. E esse pode continuar a tentar "parecer" à vontade. Nenhum verdadeiro maçon se incomodará com isso. Mas nenhum verdadeiro maçon o reconhecerá como tal, até que deixe de tentar Parecer e tente começar a Ser.

Rui Bandeira, M. M.

(Prancha apresentada, na qualidade de visitante, na R. L. Excalibur, em 9 de Outubro de 2008. Este mesmo texto foi agendado para publicação, e publicado, no mesmo dia e à exata hora programada para o início da sessão da Loja Excalibur, no blogue A Partir Pedra)

Fonte: http://www.rlmad.net/rlmad-main/mmenu-pranchas/269-ser-macon-e.html

Maçonaria e Intervenção na Sociedade

2010-05-29T21:21:00.001-03:00

"Os limites da minha linguagem denotam os limites do meu Mundo", como escreveu Wittgenstein é a epígrafe desta minha primeira prancha, que submeto ao superior juízo dos meus Irmãos da Respeitável Loja de Mestre Affonso Domingues, loja perfeita que me deu a honra de a integrar.

De facto, a minha linguagem, limitada até há pouco ao meu parco mundo profano, é a que consegui, até agora, organizar. Creio vir a ter outra, um dia, bem mais acertada e rica, orientada pelos princípios e sabedoria da Maçonaria, que, perto dos 68 anos, recorrendo aos meus restos de vitalidade, pedi para abraçar.

No seu seio vou reflectir, palavra que significa, afinal, mudar de direcção, isto é, melhor dizendo, procurar estar apto a fazê-lo.

Eu, pedra bruta, com a vossa ajuda, iniciei o meu afeiçoamento e aprenderei a construir. Recorro à alegoria da caverna e digo: de lá saí. Mas foi há pouco e embora já Filho da Luz ainda ao seu resplendor me estou a habituar, para reconhecer muito do que me rodeia e deficientemente identificava.

Lembrar-me-ei, para sempre, do momento em que, na Câmara de Reflexão, perante o enxofre, o sal e o mercúrio, li "visita o interior da terra, e rectificando, descobrirás a pedra oculta"("visita interiora terrae, rectificandoque, invenies occultum lapidem"), bela fórmula de me convidar a conhecer o meu íntimo, dobrar-me sobre o próprio eu e concentrar-me.

A bibliografia maçónica assinala que o verdadeiro Maçon protegerá, mesmo com o perigo da própria vida, os seus Irmãos. Fá-lo-ei, se for caso disso, afirmo-vos solenemente. E é, agora, o momento de vos agradecer terem-me aceite para ficar convosco. Em primeiro lugar, ao meu Venerável Mestre, por quem daria a vida desde que acumulei os anos suficientes para conhecer, ainda na vida profana, a sua dimensão interior, pois sei ter veiculado o meu pedido de iniciação na Respeitável Loja Mestre Affonso Domingues. Depois, aos meus benévolos Inquiridores; e, obviamente, aos meus Irmãos Mestres, que resolveram conceder-me a oportunidade de com eles partilhar a vida neste Templo – em particular ao Irmão Mestre A:. D:., que me amparou tão carinhosamente, ao Irmão Mestre R:. B:., que me transmitiu as palavras e os toques secretos, corrector rigoroso das minhas faltas rituais e cuja intervenção em Loja observo com muita atenção e ao Irmão Mestre 2º Vigilante, que me incentivou, com enorme envolvimento e cuidados, eu diria ternura, a estar hoje, aqui, a oferecer-vos – pobre oferta! – a minha primeira prancha. Queria agradecer, também como melómano, ao Irmão Organista (e em outras amplas qualidades) J:. R:., que de modo tão sensível nos envolve em ajustadas atmosferas sonoras.

Posto isto, falar-vos-ei de algumas inquietações que de há muito invadem o meu espírito, e se prendem com as atitudes e o comportamento concreto dos Maçons nos tempos que correm, em função do seu obrigatório papel exemplar e orientador. Claro que não tenho dúvidas de não ser nem o primeiro nem o último a abordar esta matéria no quadro da nossa Obediência. Tais inquietações têm a ver, singelamente, com o seu grau de empenhamento como cidadãos, "a priori" superiormente esclarecidos.

Que faz um Maçon perante o evoluir ou o regredir da Sociedade onde se movimenta e como com ela interage?

Recorro ao caso de um histórico Maçon português, que altos desígnios fizeram um dos grandes amigos de meu Pai, e do qual ouvi, pela primeira vez, as palavras Maçon e Maçonaria, um Mestre que acompanhou todo o meu despertar para a complexidade da Vida. Se o Maçon for como ele, terá o atributo da Coragem que vos caracteriza, e o levou ao sacrifício absoluto pela causa da Democracia, por tantos objecto de invocação hipócrita, contra o obscurantismo, pondo a sua vida em risco. Se o Maçon for como ele, fará o exercício resguardado e em Discrição da Bondade, não a sua demonstração pública. Discrição e Bondade que são, devem ser, atributos maçónicos.

Dizia Beethoven, - que a investigação aponta, quase com certeza absoluta, como maçon e o grande ensaísta Hans Keller, citado por George Steiner, defende ser a maior personalidade de que há registo na História do Homem - constituir a Bondade a qualidade que mais o impressionava. Não falava ele, decerto, nem eu falo, de uma bondade esgotada no gesto visível, mas na Bondade que torna possível ao Outro "um fazer" e "um seguimento".

Uma norma bem clarividente da Grande Loja Legal de Portugal/Grande Loja Regular de Portugal é o impedimento, em trabalhos maçónicos, de discussões políticas ou religiosas, como enfraquecedoras da coesão dos Irmãos nos seus trabalhos em Loja. Mas (e este "mas" não tem, aqui, o sentido de uma contraposição) sabemos que à Maçonaria, nas suas diversas e autênticas Obediências, repugna o silêncio violentador das vozes abafadas; e sabemos, também, que tem de exigir - a História o regista -, sendo Iniciática e Esotérica, um Estado de Direito, que não será inútil, como o fazem e fizeram alguns precavidos juristas, qualificar de Direito Justo. Por este Estado, ou pelo que de mais próximo houve, em cada época, lutaram os nossos maiores.

Por conseguinte, fora do trabalho maçónico, de esforço para a convergência, o Maçon tem de ser, na serenidade e na firmeza, um cidadão vigilante e um adversário dos que corroem, pelo desinteresse e egoísmo, o avanço social. O Maçon tem de estar atento a qualquer sinal denunciador de atentados à Liberdade, pois é a Liberdade condição do Indivíduo Social. O Maçon tem de estar atento às manifestações de autoritarismo intimidatório nos círculos que frequenta, nas sociedades em que participa, para assim defender a autoridade saneadora e a disciplina produtiva. Deste modo, propiciará o progresso das Comunidades como conjuntos solidários.
O Maçon é, por todas as razões que o levaram a essa qualidade, um participante da Polis, agregadora de Cidadãos. Lembro o severo veredicto de Aristóteles: o desinteressado da Política, da organização social é um não homem.

Perante a questão primordial da Liberdade integrante do Estado de Direito, o Maçon tem de ser, por princípio, proactivo, guardando a reactividade para acontecimentos emergentes que o atinjam inesperadamente. De facto, a observação da autoridade constituída não é acto inerte e implica dupla atenção: pode ter deixado de ser legítima e pode ter desmerecido o respeito da Sociedade.

A tolerância dos Maçons, que tanto é invocada, suscita-me um comentário, que advém do aviso contido no significado da palavra: tolerância quer dizer suportar de modo constante. Suportar deste jeito é possível com o fanático? Viajemos à origem desta palavra. Fanático é o que serve um templo de modo delirante, seja em que missão, tarefa, desempenho pessoal ou grupal for. A tolerância não pode transigir com o fanatismo.

Beneficiamos, hoje, do sacrifício, em muitos casos da própria vida, de muitos Maçons contra ignominiosas condições provocadas por humanos contra humanos, por dominadores sobre dominados, por passadista contra progressistas.

Lincoln e Franklin Roosevelt, o Marquês de Pombal, Jean Moulin, Pierre Mendès-France, Salvador Allende são casos de Maçons de excepção; pelas entregas totais às suas missões, pelo que fizeram pelos povos que serviam, podem-nos iluminar caminhos e servir de modelos.

Que o empolgante e belíssimo discurso do genial Chaplin, outro Maçon, no fim do seu filme "O Grande Ditador, realizado em plena força do Nazi-Fascismo, nos possa recordar, sempre, que a nossa luta deve continuar preocupada com a construção de uma sociedade mais justa, alicerçada em Estados de Direito. Estados que nunca mais ponham em causa o contributo maçónico para que o Homem se interprete melhor, conheça melhor o Mundo onde está, e aceite com naturalidade outros Mundos com os quais, estou em absoluto convicto, um dia contactará. Sob o supremo olhar do Grande Arquitecto do Universo, que nos enche o Espírito, os Templos e as casas onde nos abrigamos de Felicidade.

M:.G:. - A:.M:. - R:.L:.M:.A:.D:.

Fonte: http://www.rlmad.net/rlmad-main/mmenu-pranchas/634-maconaria-e-intervencao-na-sociedade.html

A verdadeira opção do maçom e seu papel na sociedade

2010-05-29T20:50:00.002-03:00

"VOCATUS ATQUE NON VOCATUS DEO ADERIT" ( ** )

Vem alguém a minha propriedade e diz:

Aqui é muito pobre, só tem algumas pedras, algumas arvores e algumas cabeças de gado.

Essa pessoa não viu a minha propriedade.

Aquilo era só o terreno, só a parte material, só o território.

O principal estava invisível. O que faz minha propriedade é aquilo que não se vê, e que liga as pedras, as arvores e as cabeças de gado, e me liga a tudo isso.

Na maçonaria encontramos símbolos, mitos e lendas e nos deparamos com o homem de frente a busca de conhecimento, entendimento e discernimento a respeito de sua realidade, colocando-o frente à questão central do objetivo maçônico, o como e o porque a maçonaria pode ser um instrumento mediador entre a sua inteligência e a natureza, o que nos remete a mais uma lenda maçônica:

Conta-se uma lenda a respeito da origem da maçonaria, a partir da estória de uma senhora viúva, que morava na roça com seus dois filhos já adultos (os filhos da viúva).

Modestamente vivendo do que plantavam e colhiam do solo. Como é de costume no meio rural, o filho mais velho casou-se primeiro e mudou-se para uma propriedade mais distante, permanecendo o filho mais novo para cuidar de sua mãe, cada qual passando por suas dificuldades financeiras. Individualmente, e sem conhecimento um do outro, por ocasião da colheita, cada um separou uma significativa quantidade de sua produção para ser levada, de forma sigilosa, ao celeiro ou tulha do outro irmão. Como existiam vários caminhos entre as suas propriedades, ambos conseguiram realizar seu intento, percorrendo trajetos diferentes e preservando o seu anonimato. Ambos ficaram surpresos e alegres quando, ao retornarem às suas casas, depararam com aquela substancial ajuda.

Durante algumas outras colheitas, repetiram o mesmo procedimento, sem ser descobertos, até que em uma determinada colheita, devido a forte chuvas, a maioria das estradas ficou intransitável, levando ambos a utilizarem o mesmo trajeto. Surpresa enorme se deu, quando os irmãos se depararam com as carroças repletas de alimentos, ficando explicitada a intenção de cada um fazer o bem ao outro, de forma fraterna e desinteressada. Neste momento, tremendamente emocionados, se abraçaram e choraram sendo que, naquele momento, estava fundada a maçonaria com seus princípios de "fraternidade, amizade e caridade".

Hoje nos questionamos e vemos vários irmãos questionarem sobre a verdadeira maçonaria, seus ensinamentos, sua filosofia, etc.

Assistindo pela tv. Senado dia 01/11/05 um pronunciamento do maçom senador Mão Santa do estado do Piauí, ele disse:

- Falar, falar e falar. Palavras somente. Qual seria o poder de arrebanhar, de somar, e ate de multiplicar - seria um poder pequeno ou talvez nenhum.

- Agora: agir, atuar, dar exemplo, aí sim, teremos um poder muito maior de transformar nossas palavras em ações.

Estamos verdadeiramente comprometidos com a nossa evolução pessoal e coletiva, com os problemas de nossos irmãos e com os ideais da maçonaria ?

Acredito que o empreendimento maior de uma loja maçônica, seja o de possibilitar o resgate da nossa identidade e de nosso processo evolutivo-histórico enquanto maçons, pelo exemplo no mundo profano, sendo exemplo aos nossos filhos, através de Estudos e relacionamento e intercâmbio de idéias e ideais de irmãos, realmente interessados em conhecer, aprofundar, pesquisar e difundir esses conhecimentos e seus significados, para utilização pratica e buscando encontrar novos e valorosos interessados em compartilhar desta caminhada evolutiva. A franco-maçonaria sem estudo, é como uma flor sem perfume.

-estudemos, meditemos e analisemos.

Para a maçonaria qualquer que seja sua religião, sua profissão, sua nacionalidade, sua condição social, a " fraternidade" deve ser a primeira virtude.

O objetivo maior da maçonaria e alcançar a "fraternidade" entre os homens, independentemente das diferenças sociais, políticas, religiosas ou de nacionalidade. Os homens devem sem quaisquer das intenções que os dividem, ter uns para com os outros um afeto fraterno, auxiliando-os mutuamente na realização de suas tarefas.

Outro grande preceito da maçonaria e a "tolerância".

Com grande sabedoria disse certa vez o maçom Voltaire: -

"a tolerância é de direito natural e de direito humano. O grande Princípio universal do direito natural e do direito humano é: - "Não faças o que não queres que te façam".

Ensina-nos a maçonaria que o pensamento não é milagre de um minuto, a cultura não é o resultado dos instantes que nos sobram dos prazeres, a vontade não é a soma de muitos pequenos caprichos ou ambições. Ser arquiteto do nosso próprio destino requer energia inquebrantável. Os triunfos improvisados, fáceis e brilhantes, duram tanto quanto a vida de uma flor.

A vida e como uma flecha. Temos de saber a que alvo dirigi-la e como manejar o arco para apontá-la com precisão, dispará-la e deixá-la ir.. Ambicionar ou desejar as coisas, sem orientação fixa, faz desperdiçar a vida como o vapor que se dilata no ar.

A maçonaria não é somente uma tentativa de ser uma associação filantrópica, para auxílios mútuos e dispensar aos necessitados os favores da caridade.

E também, depositária, propagadora e defensora da verdade como simples verdade e não como credo de nenhum homem, de nenhum partido político ou cargo que ocupa.

Ensina a maçonaria a seus membros que a nobreza da natureza humana se exerce no trabalho, que o destino do homem é trabalhar e que somente o trabalho ativo e fiel assegura a felicidade. O cumprimento do dever e uma regra maçônica.

A tragédia deste século e que os homens se desconhecem como "Se fossem estranhos".

É impetuosa a corrente da mudança, tão poderosa, nos dias de hoje que desagrega as instituições, sacode e altera nossos valores e faz secar nossas raízes e fundamentos. A menos que aprendamos a controlar esta mudança, bem como a sociedade em geral, estaremos fadados a uma crise coletiva de caráter desagregador.

A sociedade atual passa por um choque cultural, de valores, de Identidade, de violência e principalmente no descrédito de toda e tudo da coisa publica e seus representantes.

Qual o papel da maçonaria neste cenário, ou melhor, de nós maçons, já que a maçonaria iniciática, por tradição e por sua própria natureza, não atua diretamente na sociedade profana, mas o faz por intermédio de seus membros. Ela e a mentora oculta da boa sociedade. Seus preceitos e ensinamentos são levados as comunidades por seus filiados, no meio social e profissional, em que vivem. Daí a grande responsabilidade dos maçons, como cidadãos, como profissionais, como pais de família, em que, pelo exemplo, devem atuar maçonicamente, no mundo profano. O verdadeiro maçom se reconhece por seus atos, enquanto os sinais, toques e palavras estão em segundo plano.

O verdadeiro maçom se reconhece pela sua postura em seu lar, com sua companheira e filhos, a postura dentro de loja esta em segundo plano. O verdadeiro maçom se reconhece.

"Os sonhos desta Maçonaria podem se tornar realidade. Só os vivos podem sonhar. O Maçom é um sonhador; é pena que muitos ainda não atinaram que nós somos os agentes de transformação social e que podem transformar seus sonhos em realidade. Mas será que todos os maçons são maçons? Os maçons se reconhecem!

Irm Márcio Martins

** É o Oráculo de Delphus , cuja tradução é a seguinte:
"Nascer com vocação e não vocação por adesão".

Fonte: http://www.samauma.biz/site/portal/conteudo/opiniao/g005opcao.htm

Pequena História Livre da Maçonaria

2010-05-29T20:45:00.001-03:00

Esta é uma Pequena História, porque seria impossível contar a história, de uma instituição como a Maçonaria, nos poucos minutos que nós dispomos e trata-se de uma História Livre, porque reunimos, aqui, o resultado de algum estudo e pesquisa com um pouco de imaginação nossa.

Especula-se que a Maçonaria, como instituição que congrega homens de boa vontade, solidários e transformadores da sociedade, existe desde tempos imemoriais. Quando o homem saia da sua caverna para olhar o firmamento e começava a especular sobre sua origem e o que lhe transcendia o corpo físico, aí estava presente a força que regeu a Maçonaria em todos os tempos – compreender a história do homem e seu papel na terra e estabelecer metas de conduta e de convivência.

A Maçonaria Antiga vem dos tempos de Noé, segundo algumas especulações, ou desde Moisés, segundo outras e, seguramente, existiu entre os caldeus, continuou existindo durante o predomínio da Civilização Egípcia, chegou ao Século IX quando artesãos se associaram em guildas para defender os direitos da classe, formando a Maçonaria Operativa e no Século XVIII consolidou-se a Maçonaria Moderna, com a fundação da Grande Loja de Londres.

Da Maçonaria Antiga não se conhece a história, apenas lendas e especulações. Ela teria começado quando o homem, surgido da transformação darwiniana, contemplou o sol e o firmamento com seus milhões de astros e se perguntou se ele estava só naquela imensidão do universo e quem havia criado tudo aquilo. Enunciou, nesse momento, o primeiro princípio maçônico - a crença na existência de um Ser Supremo, o Grande Arquiteto do Universo. Mais tarde, conforme nos ensina a Bíblia, Deus avisou Noé que uma grande inundação chegaria e que ele preparasse um barco para salvar sua família, mais alguns homens e mulheres justos e um casal de cada espécie de animais existente. Aí nasceu a primeira irmandade e podemos, então, considerar a Arca de Noé como a Primeira Loja Maçônica.

Esta fase da Maçonaria acompanhou o homem no seu processo de civilização, através dos tempos.

A Maçonaria Operativa, que, segundo alguns registros data do Século IX, era uma união de construtores, preocupados com a regulamentação do exercício da profissão, com o comportamento social dos mestres, companheiros e aprendizes e em especial com a assistência social aos associados das guildas e com os segredos da profissão.

Dentro do processo histórico, em algum momento entre os Séculos XVI e XVIII, as construções deixaram de ser abundantes, o número de maçons diminuía, as guildas foram se enfraquecendo e necessitaram de novos membros para que os recursos fossem suficientes para a assistência a todos os seus associados. Começaram a ser aceitos associados que não eram maçons de profissão - eram os chamados maçons aceitos. Nas lojas coexistiram membros operativos e outros, os aceitos, ou maçons especulativos. O período de transição entre a Maçonaria Operativa e Especulativa foi longo. Cerca de dois séculos foi o tempo necessário para que os Maçons Especulativos se tornassem maioria nas lojas e assumissem a sua direção.

Essa transição foi lenta e dolorosa. No princípio os maçons aceitos eram antigos Templários, Cátaros, e depois vieram os intelectuais, filósofos, padres, burgueses, enfim todos os homens que buscavam ardentemente uma verdade. Essa busca só era possível no ambiente livre da intolerância, que começava a reinar na Europa, que era a Maçonaria. Durante o processo de transformação da Maçonaria Operativa para Especulativa, houve a criação da Associação dos Operários - os Companheiros ou a Compagnonnage, que levou à ruptura entre os Franco-Maçons e Companheiros. A Maçonaria abrigava os especulativos e a Compagnonnage, os operários, os artesãos, os manuais.

(A transição e a cisão entre os operativos e especulativos, merece um estudo à parte, tão longo e cheio de ensinamentos foi este processo, quando chegou a ser colocada em dúvida a própria utilidade futura da maçonaria na sociedade).

O processo de transição culminou com a criação da Grande Loja de Londres em 1717, quando se consolidou a Maçonaria Especulativa.

A Maçonaria Especulativa caracterizava-se por serem, seus membros, observadores sagazes, com capacidade para perceberem os princípios morais subjacentes aos símbolos e aplica-los na construção de relacionamentos humanos confiáveis, sinceros e leais e, através do estudo e da observação, tentar aprender a melhor forma de construir uma harmoniosa e perfeita fraternidade. O maior trabalho de um Mestre Maçom Especulativo é aplicar, de maneira prática e correta, a sabedoria moral que se espera tenha adquirido durante sua vida maçônica.

Os Maçons Operativos eram individualistas e os especulativos são altruístas e filantropos. A Maçonaria Operativa era uma fraternidade corporativista, ocupava-se do bem estar e dos interesses de seus membros. A Maçonaria Especulativa amplia os horizontes de sua fraternidade, estendendo-a a todos os homens.

Da Maçonaria Antiga conhecemos as lendas e imaginamos sua caminhada longa e gloriosa como longa e gloriosa foi a evolução do homem da caverna, passando pela invenção da roda e chegando aos tempos da cibernética, da astronáutica e da clonagem de seres vivos.

Da Maçonaria Operativa conhecemos partes da sua história e conhecemos os frutos do conhecimento e da capacidade de realização dos mestres maçons, representados pelas monumentais catedrais góticas e românicas.

Da Maçonaria Especulativa conhecemos o papel importante que desempenhou nos grandes movimentos de transformação da sociedade, como Revolução Francesa, Independência Americana e Libertação dos povos Latino-americanos, entre muitos outros momentos de grande significação para a humanidade.

E nos tempos atuais, qual é o papel que a Maçonaria desempenha? Qual é a importância atual da Maçonaria para a Sociedade?

A Maçonaria, tal como a vemos hoje, em nosso meio, não aparece, perante a sociedade, com propósitos definidos. Uma instituição sem propósitos definidos, tende a desaparecer ou, pelo menos, a perder sua relevância na sociedade. Estaremos vivendo uma nova fase da história da Maçonaria, com o declínio da Maçonaria Especulativa, como os séculos XVII e XVIII presenciaram o declínio da Maçonaria Operativa?

Deixamos de ser Operativos, pois não defendemos interesses de classes; não somos Especulativos pois não formulamos questões nem temos soluções filosóficas para as incertezas da vida moderna, nem somos ativos para tornar a Maçonaria agente da formação da sociedade justa e perfeita que almejamos.

Seremos nós, os Maçons atuais, os responsáveis pelo fim da Maçonaria como instituição transformadora da Sociedade?

Se não reagirmos, se a Maçonaria continuar, mesmo no momento crítico que atravessamos, vivendo de recordações de um passado brilhante; se a Maçonaria continuar de mãos vazias, vazias de ideais, vazias de idéias, vazias de ação, poderemos antever um final triste para esta pequena história livre da Maçonaria.

Porém, se deixarmos de lembrar saudosos o passado brilhante e passarmos a procurar viver um presente brilhante, empenhando-nos na luta de transformação desta Sociedade, onde a ética e a moral deram lugar à corrupção generalizada dos costumes, à desfaçatez e à mentira, e a falta de entendimento entre os povos trouxe o terrorismo, que a todos amedronta, em lugar da Paz, aí então estaremos dando continuidade à história milenar da Maçonaria e estaremos iniciando a 4ª fase da Maçonaria – a da Maçonaria Ativa.

Se a transição da Maçonaria Operativa para a Especulativa levou longos anos, talvez a transição da Especulativa para a Ativa possa ser feita num tempo menor.

A voz oficial da Instituição defende que a Maçonaria só tem deveres de preservação da cultura universalista do homem, entendendo-se por cultura universalista o amadurecimento interior de cada um de nós, conseguido voluntariamente, no silêncio do estudo e da meditação. O crescimento interior é um processo gradual, pessoal, voluntário, solitário e intransferível. Seria esse crescimento individual do Homem-Maçom que, por difusão na Sociedade, faria evoluir essa Sociedade, tornando-a Justa e Perfeita.

No entanto, no passado, são muitos os registros de diversos momentos na História da Humanidade e do Brasil, em que a Maçonaria, como Instituição, desempenhou papel importante e decisivo para a transformação da Sociedade.

Não será o momento, agora, de a Maçonaria voltar a atuar como Instituição, com o peso de sua tradição gloriosa, de vários séculos, para combater a tirania, a ignorância, os preconceitos, os erros, a prepotência, o ódio, a humilhação que predominam em nossa caótica Organização Social, substituindo-os pela liberdade, pela igualdade, pela fraternidade, pelo conhecimento, pela solidariedade e pelo amor?

Não será o momento, agora, de todas as Lojas Maçônicas de Juiz de Fora se unirem, como Instituição, para organizarem uma Escola, onde, em larga escala, pela difusão dos princípios maçônicos, estariam sendo formados verdadeiros homens-maçons, colaborando de forma acentuada para a transformação da Sociedade?

Não será o momento, agora, de todas as Lojas Maçônicas do Brasil se unirem, como Instituição, em uma permanente campanha pela moralização nos costumes políticos e na administração pública, objetivando diminuir a corrupção a nível tolerável?

Não será o momento, agora, de todas as Lojas Maçônicas do Mundo – pois a Maçonaria é uma Instituição Universal, com Oficinas em todos os recantos da Terra – se unirem, como Instituição, para promoverem o entendimento entre os povos, única forma de acabar com a escalada da insensatez humana, que resultou nos atentados de 11 de setembro em Nova Iorque e Washington e nos constantes atos de terrorismo, seja terrorismo de Estados ou de grupos, praticados em diversas partes do Universo e culminou com esta absurda Guerra dos EUA conta o Iraque?

Aqui cabe o registro do lamentável silêncio da Maçonaria a respeito deste acontecimento, que é um marco divisor na História Universal e que assinala a transgressão de todas as regras do Direito Internacional e o aniquilamento da ONU, pelos EUA , que dispõe da hegemonia total sobre todos os povos da Terra.

Aceito a Maçonaria como facilitadora do encontro de homens no desenvolvimento de relacionamentos interpessoais e promotora do amadurecimento individual de cada um de nós, pela convivência, pela solidariedade, pelo estudo, pela meditação. Mas acredito que isto é pouco, muito pouco, se considerarmos o potencial de transformação e de aperfeiçoamento da Sociedade existente em uma Instituição organizada em todos os recantos da Terra, congregando homens livres, de bons costumes e de boa vontade, que almejam tornar justa e perfeita a humanidade.

Tenho certeza que as luzes dos Irmãos experientes, que já decifraram os segredos da Sublime Ordem, iluminarão o caminho da Maçonaria para que, em breve tempo, uma Maçonaria Ativa possa desempenhar o relevante papel histórico de agente transformador da humanidade, na criação de uma sociedade justa e perfeita onde todos sejamos felizes, para a Glória do Grande Arquiteto do Universo.

Irmão Jaime L. P.

Mestre Maçom

ARLS Benso di Cavour nº 28 - GLMMG

26/03/2003.

Bibliografia:

1. Pequena História da Maçonaria - C. W. Leadbeater - Editora Pensamento - 1968 - Biblioteca Maçônica.

2. A Franco-Maçonaria - História e Iniciação - Christian Jacq - Editora Difel - 1977

3. A Maçonaria, Ontem e Hoje - Armando Righetto - Editora Maçônica A Trolha - 1994.

4. Maçonaria - História e Filosofia - Ambrósio Peters - Editado sob patrocínio da Academia Paranaense de Letras Maçônicas e Grande Oriente do Estado do Paraná. - 1999.

5. Maçonaria - Lendas, Mistérios e Filosofia Iniciática - João Antônio Ardito - Editora Madras - 2002.

6. Um Conceito de Maçonaria - Welington B. de Oliveira - Editora Maçônica A Trolha - 1994.

Fonte: http://www.lojasmaconicas.com.br/artigo2/pequenahistoria.htm

Maçonaria e Eleições

2010-05-26T16:13:00.003-03:00

À semelhança de uma competição desportiva, os partidos políticos vão tomando posições na pista de corrida à espera do sinal de partida, que, no caso, é dado pela Lei eleitoral. Ao mesmo tempo, atrás dos bastidores se agitam as idéias e as pessoas envolvidas no grande espetáculo que se oferece as multidões votantes, das quais depende o sucesso dos contendores.

É a jovem mais pujante democracia brasileira que se apresenta para mais uma comprovação, nas urnas, de sua vitalidade e de seu gradual amadurecimento. Invejáveis dispositivos legais e tecnológicos nos colocam em lugar privilegiado quanto à garantia da rapidez e honestidade dos pleitos, dos quais participam jovens e analfabetos.

Entretanto, as grandes massas eleitorais de nosso País não estão a salvo da demagogia oficial, da desinformação calculada, da manipulação política, do proselitismo desleal, quando não da tentativa direta de corrupção através do poder econômico e do amedrontamento por meio da exibição da força bruta.

Até o relacionamento internacional do Brasil tem sido usado em favor ou contra determinadas correntes políticas, a exemplo do que ocorre atualmente quando o Brasil, abandonando sua atitude de omisso diante dos grandes problemas mundiais, define sua posição de País pacífico e respeitosamente amigável com todos os povos, seguindo, aliás, nossa velha tradição diplomática.

A liberdade de pensar sempre foi apanágio da Sublime Instituição. Especialmente nestes momentos preeleitorais, é dever dos maçons sustentarem a necessidade da consciência política dos que vão votar; de que o eleitor possa discernir, conscientemente, o que há de verdadeiro e a falsidade nas notícias, discursos, e tentativas de arregimentação, de forma que os resultados finais do pleito possam refletir um nível mais elevado da prática democrática.

É o que desejamos e é o que certamente colheremos de mais este episódio eleitoral brasileiro, sob a proteção do Supremo Arquiteto do Universo e debaixo das luzes com que Ele alumia o mundo inteiro.

MARCOS JOSÉ DA SILVA
Fonte: http://www.gob.org.br

Você quer ser Maçom?

2010-05-21T20:21:00.002-03:00

Nada é tão oculto que não possa ser conhecido, ou tão secreto que não possa vir à luz. O que vos digo nas trevas que seja dito na luz. E o que ouvirdes em sussurro, proclamai do alto do edifício (Senhor Jesus Cristo ).

Ninguém confia naquilo que não compreende. Não fomos designados para justificar, defender ou louvar a Maçonaria. Mas nesses trinta anos de membro dessa Sublime Ordem, só a temos visto praticar o bem e nunca fazer nenhum mal.

Aprendemos que aqueles que se centram na verdade, na retidão, na bondade, justiça, honestidade e humildade, estão interligadas com os laços de amor e que a Maçonaria se considera um sistema peculiar de moralidade baseada no amor fraternal, no apoio mútuo e na verdade.

Quando fui convidado para ser Iniciado na Maçonaria, como nada me havia sido recomendado, mas sabendo, entretanto, que, segundo Sócrates, o “reconhecimento da ignorância é o princípio da sabedoria”, indaguei a meu proponente (padrinho) como poderia me tornar maçom.

Fui informado que só poderia conceber tal esperança pela regularidade de meu comportamento, através de minhas ações demonstradas pelo caráter e expressas pela vivência em retidão e fidelidade, pela crença em Deus, sendo tolerante com os princípios religiosos de cada um e que o restante residia na habilidade individual de "fazer aos outros como se faz a si próprio". Na verdade o mais importante não é o que se deve fazer para ingressar na Sublime Ordem, mas o que o interessado tem feito na vida. Se esta for considerada digna, ele será admitido. E tudo seguiu até o dia que enxergamos a Verdadeira Luz.

Maçonaria nos EEUU: - Não é segredo que a Maçonaria foi uma grande força por trás da Revolução Americana e da fundação da República dos Estados Unidos da América. Os homens que criaram os Estados Unidos da América ou eram eles mesmos ativos Maçons ou estavam em contato constante com os Maçons. Eles usavam os pensamentos que haviam se desenvolvido na Inglaterra durante o século anterior como blocos para a construção de sua própria Constituição.

Dos homens que assinaram a Declaração de Independência em quatro de julho de 1778, os seguintes eram Maçons: William Hooper, Benjamin Franklin, Matthew Thornton, William Whipple, John Hancock, Philip Livingston e Thomas Nelson. Maçons ativos eram também muitos lideres do Exército, entre eles Greene, Marion, Sullivan, Rufus, Putnam, Edwards, Jackson, Gist, barão Steuben, barão Kalb, o marquês de Lafayette e o próprio George Washington.

Quando Washington foi empossado como primeiro Presidente da República a 30 de abril de 1789, foi pelas mãos do Grão-mestre de Nova York que ele prestou seu juramento sobre uma Bíblia maçônica, que normalmente era usada como Livro da Lei Sagrada na Loja St John, nº 1, filiada à Grande Loja de Nova York. Ele havia sido Maçom por toda a sua vida adulta, tendo sido iniciado na Loja de Fredericksburg cinco meses antes de seu vigésimo primeiro aniversário na sexta-feira quatro de novembro de 1752.

Quando Washington foi empossado como primeiro Presidente dos Estados Unidos da América ele já era membro da Ordem há quase trinta e seis anos, e era membro da Loja Alexandria nº 22.

A 18 de setembro de 1793, George Washington assentou a pedra-angular do edifício do Capitólio em Washington, e junto com seus companheiros estavam todos vestidos em traje maçônico completo com todos os paramentos.

Finalidade da Loja Maçônica: - Entre outras: “dar ao homem condições de estudar Maçonaria e aplicá-la a si mesmo e ao próximo, quer no comportamento individual como nas relações sociais, atuando no processo dinâmico do saber com esse conhecimento”.

A Loja Maçônica é uma escola com uma estrutura de fraternidade, diálogo, entendimento e dinamismo. Através da reforma moral de seus afiliados, procura fazer do maçom, um homem de bem, pelas posturas básicas do lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

a) A Liberdade é a tônica das pregações, dos ensinamentos. A Liberdade é infinitamente mais importante do que as demais metas maçônicas, porque sem ela as outras não podem subsistir, Sem Liberdade, a vida é carga pesada, é nau à deriva, sem rota e sem destino. Maçonaria é Liberdade.

b) A Igualdade – é um dos magnos princípios maçônicos, já que a Maçonaria considera iguais todos os homens, independentemente de raça, cor, nacionalidade e credo religioso. Um maçom deve cultivar a igualdade como se fosse uma virtude! As diferenças sociais ferem e aviltam; a operosidade maçônica detém-se, também, nesse campo.

c) A Fraternidade – o primeiro mandamento é o “amai-vos” para que a única lei verdadeira, a do amor, possa prevalecer entre os homens a união, o afeto de Irmão para Irmão; o amor que deve unir todos os membros da espécie humana; a união ou convivência entre Irmãos; O principal dever de um Maçom, é a amizade, o afeto, a união, o carinho, ou seja, tudo aquilo que a verdadeira fraternidade exige.

Virtude: – Para a Maçonaria, a virtude é a disposição habitual para o bem e para o que é justo e, por isso, nela se vê a prova da perfeição e o protótipo ideal do Maçom. Reunindo toda a Moral em quatro virtudes, que denominaram cardeais, isto é, preeminentes ou principais, em torno das quais giram todas as outras ou das quais dependem as outras. Estas qualidades foram posteriormente classificadas como: Temperança, Fortaleza, Prudência e Justiça.

Temperança: - Tem como base a moderação que permite satisfazer as justas necessidades do corpo, sem exagerar nos prazeres. Essa virtude é particularmente recomendada aos Iniciados pelos Rituais Maçônicos, devendo ser o Maçom senhor de si mesmo, moderado em seus apetites e paixões, usufruindo com medida dos bens da vida e utilizando-os para atingir objetivos mais elevados.

Fortaleza:- Diz-se “espírito forte” para quem suporta as vicissitudes da vida; esta fortaleza de ânimo espelha um caráter bem formado. O maçom prima por robustecer-se, ao freqüentar assiduamente os trabalhos de sua Loja, pois, “recarregando as suas baterias”, terá meios de enfrentar e vencer os obstáculos que se apresentarem.

O grupo maçônico é de apoio; basta que o maçom em necessidade dê conhecimento de sua situação (pois ninguém sabe o que calado quer), para que obtenha os meios para superar a crise.
O maçom jamais deve considerar-se só e abandonado, porque, na realidade, ele possui uma família numerosa, onde os Irmãos estão ansiosos para auxiliá-lo.

Prudência: Em nossos dias, de tanta confusão social e familiar, neste mundo tão complicado, quem não for prudente, sucumbirá logo. A prudência é necessária em todas as circunstâncias e ela faz parte de um conjunto de exigências, como a previsão, o conhecimento, a pesquisa etc.
A Maçonaria cultiva as virtudes, e no feixe amplo está a Prudência, que é sinônimo de precaução, alerta, vigília e tudo o mais.

O Maçom Prudente guarda os sigilos da instituição e assim evitará a profanação. A Prudência não “ampara” somente a primeira pessoa, mas protege o grupo todo.

Justiça: Em direito natural, consiste em tratar cada um de acordo com o seu direito, dando-lhe o que lhe é devido. Na Maçonaria, esta virtude à qual são obrigados todos os Maçons, é realçada a sua necessidade e importância. Como não pode ser homem de bem aquele que não é justo, por essa razão o Maçom deve praticá-la continuamente, não se desviando jamais da mínima parcela.

A Maçonaria reconhece e incentiva a prática das quatro virtudes cardeais, além das três virtudes teologais: Fé, Esperança e Caridade, são virtudes pelas quais o homem supera a si mesmo. Essas virtudes são mais intimamente ligadas com as relações existentes entre o homem e Deus.

A Fé é uma virtude pela qual o fiel crê nas verdades reveladas por Deus. As pessoas dizem que têm fé, porque vão aos templos e fazem orações. Isso é prática religiosa. Fé pode-se encontrar mesmo no ateu, desde que ele aceite as dificuldades contra as quais luta, mas sem reclamar. A fé é a certeza de que tudo o que acontece está sob o controle de uma Lei Maior, sábia e perfeita.

A Esperança é a virtude pela qual o homem espera de Deus, com firme confiança, a graça durante a vida e o céu depois da morte. Em todos os momentos da vida, sempre há uma esperança a nos sustentar; com amor, o maçom deve ter esperança, pois esta é a ultima ansiedade que morre.

A Caridade – Para que um maçom revele seu caráter caritativo, faz-se necessário despertar nele o sentimento de altruísmo e solidariedade, dirigindo o seu interesse em direção aos demais, ao próximo e aos necessitados.

O maçom deve cultivar essa virtude iniciando como se fora um hábito; a quem lhe estende a mão, deve atender; o pouco dado pode amenizar a necessidade.

Valdemar Sansão – M.’. M.’.

Fonte INTERNET - Obra: “A CHAVE DE HIRAM (Christoher Knight & Robert Lomas) Edit. Landmark.
Fonte: http://www.brasilmacom.com.br/vocequersermacom.htm

Liberdade Igualdade e Fraternidade

2010-05-21T20:15:00.001-03:00

Os lemas de um modo geral são sentenças ou grupos de palavras que tentam exprimir ou simbolizar uma idéia, um sentimento ou um conjunto de aspirações de um grupo, de um partido, de uma religião, de um povo ou de uma nação. A respeito disso nos devemos sempre lembrar que as aspirações simbolizadas nos lemas nem sempre se realizam na vida real para todos os grupos que os idealizaram. Por vezes apenas alguns indivíduos chegam a perfeição idealizada, assim como poucos Maçons chegam ao verdadeiro ideal contido no lema Igualdade, Liberdade, Fraternidade pois sua realização está sujeita a fatores condicionantes individuais ou coletivos

Portanto o lema, ou o símbolo, "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" se constitui de um grupo de palavras que supostamente exprime as aspirações teóricas do povo maçônico e que, se atingidas, levariam a um alto grau de aperfeiçoamento de toda a Maçonaria, o que é evidentemente utópico, como a nosso ver o são todos os lemas.

A começar nem a própria universalidade do lema é atingida pois sua menção é rara nos países cujas Lojas não derivaram do Grande Oriente da França, e está especialmente ausente na literatura maçônica de língua inglesa e estranhamente também está ausente na literatura oficial do Grande Oriente da França.

Posto esse preambulo pensemos numa sucinta análise do conteúdo do nosso lema dividindo-a em duas partes: a teórica e a histórica. Os seus termos devem ser analisados separadamente pois eles representam, ou simbolizam, aspirações diferentes. Evitada a analise conjunta e definindo-os separadamente cremos que desapareerá o sentido contraditório vislumbrado por alguns irmãos participantes.

Assim definamos em primeiro lugar o termo Liberdade. Livre é o homem que não só não está impedido de agir ou se expressar dentro dos limites impostos pela sociedade organizada mas que tenha também a necessária capacidade física e intelectual para se autodeterminar. Dessa forma a liberdade é um direito social a ser exercido nos limites socialmente impostos, isto é, o direito de um termina onde começa o direito do outro. Uma liberdade irrestrita é evidentemente inadmissível, pois provocaria o caos social.

É pressuposto também que para exercer esse direito é necessário de liberdade socialmente restrita que o homem tenha um determinado grau de cultura que o permita situar-se convenientemente dentro de suas obrigações sociais ou seja, o homem deve estar apto a reconhecer os seus próprios limites de ação perante os ditames de sua sociedade.
Limites sociais corretos devem ser estabelecidos de tal forma que permitam ao homem desenvolver suas potencialidades e exercer sem óbices essas potencialidades sob qualquer aspecto, o moral, o social, o econômico, o político.

A Igualdade é sinônimo de justiça e equidade e refere-se ao relacionamento entre os indivíduos. A igualdade é portanto o direito que todos os homens tem de ser igual perante a lei, isto o é, terem todos os mesmos direitos fundamentais perante a sociedade. É o grau de Igualdade que define a dignidade da pessoa humana pois a desigualdade é fator de aviltamento. São as desigualdades sociais que perturbam o funcionamento normal da sociedade e são a causa de todas as revoluções e violências.
Fraternidade, como um sentimento, é o fator primordial da convivência harmoniosa, da paz, da concórdia. A fraternidade é o sentimento que apara as arestas causadas por falta de liberdade ou por desigualdades sociais. É um sentimento eminentemente maçônico.

Resumindo podemos dizer que liberdade é o direito de cada um de agir e se expressar sem óbices, de desenvolver e exercer as suas potencialidades individuais desde que respeitados os limites impostos pelas leis e determinações sociais: que igualdade é o direito de cada um de ter os mesmos direitos fundamentais de todos perante a sociedade em que vive; que fraternidade é a capacidade dos homens de viverem harmoniosamente em comunidade.

Liberdade e igualdade são aspirações pela quais luta, ou pelo menos o deveria, a Maçonaria e fraternidade é o sentimento básico cujo crescimento dentro do homem é o ideal da nossa Ordem. Na verdade livre, igual e fraterno são portanto as qualidades que definem o verdadeiro homem "livre e de bons costumes" de que falam nossos regulamentos.
Quanto a parte histórica cremos que dificilmente se chegará a uma conclusão ou a um consenso quanto a origem da trilogia "LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE"

A noticia de que tenha sido adotado pelo Grande Oriente da França no ano de 1848 pode ser correta pois nesse momento histórico a Maçonaria estava em grande evidencia política. A 25 de fevereiro de 1848 foi proclamada a II Republica e o ato solene dessa proclamação se realizou na sede da Prefeitura de Paris. Para o ato foram convidados dignitários do Grande Oriente da França, tendo sido recebidos com grande destaque. O orador oficial, saudando-os em nome das autoridades, disse solenemente "La Republicque est dans la Franc-Maçonnerie". Não haveria momento mais oportuno para oficializar a trilogia, apesar de não haver evidencias de que o tenha sido.

A II República teve vida efêmera pois já a 3 de fevereiro de 1852 se restaurava o Império. Este período de euforia foi aproveitado para construir a sede própria do Grande Oriente de França a Rua Cadet, onde se instalaria definitivamente no ano de 1853.

Não temos razões para duvidar daquela noticia do ano 1848 e nem o poderíamos porque não nos foi dado conhecer as referencias bibliográficas em que se baseou. Mas é evidente que dedicada as causas da II Republica e as atividades de construção de sua sede própria não havia clima para tratar da oficialização de uma simples trilogia que nenhuma influencia teria sobre sua estrutura nem sobre os seus projetos sociais.

Estranhamente também uma brochura publicada pelo Grande Oriente da França em 1979, contendo uma cronologia detalhada da sua historia desde o ano de 1725/26, quando se instalaram as primeiras lojas em Paris, até o ano de 1979 quando compareceram quinhentas lojas a uma Assembléia Geral Extraordinária, não faz a mínima referencia a trilogia. Nem a tradicional revista HUMANISME, órgão oficial daquele Grande Oriente, costuma dar destaque especial à trilogia,

Entre tantas informações importantes a respeito da Maçonaria na França aquela brochura traz sob o titulo geral "Une Societe Mysterieuse". subtítulo "Solidarité et Fraternité" uma definição destes dois termos e também do termo "egalité" que define como o direito de cada um. Este seria certamente um item apropriado para comentar, ou pelo menos citar a trilogia, mas apesar disso nenhuma referencia foi feita a ela.

Mas se esta trilogia se firmou na nossa tradição maçônica ou se, como vimos, seu sentido se adapta aos nossos princípios tradicionais, ela deve ter uma origem lógica na sua formação. E mesmo se ela tivesse sido oficializada no ano de 1848, ela já deveria fazer parte de nossa cultura informal tradicional antes daquele ano, possivelmente já desde os tempos do Imperador Napoleão I, pois lemas legítimos não se criam por decretos.
Diz o historiador Will Durant que , quando o Imperador Napoleão fazia sua vitoriosa campanha militar na Lombardia (1796/1797) sempre oferecia aos às cidades vencidas "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" acrescentando "e impostos". Em nome desse lema impôs um pesado tributo inclusive aos Estados da Igreja.

Quando já Imperador dos franceses, no intuito de convenientemente restabelecer relações normais com o Papado e com a hierarquia católica francesa, violentamente interrompidas pela Revolução, ele promoveu a assinatura de uma concordata (1805).

Diz o mesmo historiador que o Imperador Napoleão era céptico e tinha uma especial admiração pelos Iluninistas e que se sentia em desconforto perante si mesmo por causa daquele tratado. Então, apesar de não ser Maçom, mas sabendo que muitos iluministas se abrigavam nas Lojas Maçônicas, decidiu dar franco apoio ao Grande Oriente da França, tanto que em 1805 José Bonaparte, irmão mais velho do Imperador, foi proclamado seu Grão Mestre. E foi esse apoio que permitiu ao Grande Oriente da França retornar com vigor ao nível de suas atividades anterior à Revolução. (Todas estas informações constam da referida brochura)
Quando da eclosão da Revolução Francesa em 1789 contava o Grande Oriente da França com 635 Lojas, sendo 60 em Paris, 448 nas províncias, 40 nas colônias, 19 em outros países e 68 Lojas militares.

Com o desenrolar da Revolução enfrentou graves percalços, principalmente durante o período do Terror, e esteve em recesso de setembro de 1793 a julho de 1794. Esse recesso causou a desativação da maior parte das suas Lojas tanto em Paris como nas províncias. Em Paris se reduziram a 16. Cessado o período do Terror retomou lentamente a suas atividades.

Com a boa vontade de Imperador a partir de 1804 a recuperação foi tão vigorosa que já em 1814 o Grande Oriente de França atingira um momento de extraordinária pujança, pois se contavam em 905 as Lojas simbólicas, sendo 314 as dos graus superiores.

É licito pensar-se que o nosso lema "LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE" tenha começado a tornar-se habitual entre os Maçons do Grande Oriente da França já desde os primeiros anos do século XIX por influencia do próprio Imperador através do seu irmão o Grão Mestre José Bonaparte.

O Imperador, como filho da Revolução, pois era Jacobino fervoroso, deve ter absorvido os ideais revolucionários que num em primeiro tempo eram simplesmente "Liberdade e Propriedade", mais adiante "Liberdade e Igualdade", lema ao qual o ainda militar Napoleão acrescentaria "Fraternidade".

E se, como pensamos, os lemas são aspirações, talvez devamos concluir que "la mort" referido por participantes, não sendo uma aspiração mas uma ameaça, fosse mais um grito de guerra contra o Aristocracia e o Clero, os dois Estados que eram proprietários de um terço de todo o território francês e que espoliavam os 98% restantes da população, escravizando-a com o rigor de leis feudais.

A nosso ver não há duvida quanto a isso. O que os proletários e os camponeses franceses queriam era justamente o direito de ir e vir, o direito de escolher sua profissão, o direito de escolher sua religião, o direito de ser proprietários, em suma o direito de serem membros da humanidade, Tudo isso lhes era negado. Eles queriam a liberdade pois eram virtuais escravos, e a igualdade de direitos perante a lei.

A Maçonaria sofreu com a Revolução porque a absoluta maioria dos seus deputados estava entre o Clero e a Aristocracia e também porque se pronunciava a favor de uma monarquia constitucional (isto dito pelo próprio Grande Oriente), enquanto o terceiro Estado aspirava a republica.

Assim nos parece que a trilogia é de origem revolucionaria e que se introduziu na cultura maçônica através do Imperador Napoleão a partir do início do período napoleônico.

Irmão Ambrósio Peters
Fonte: http://www.samauma.biz/site/portal/conteudo/opiniao/g1214liberdadeigualdadefra.htm

O comportamento do Maçom dentro e fora do Templo

2010-05-21T20:03:00.002-03:00

INTRODUÇÃO

O tema “O COMPORTAMENTO DO MAÇOM DENTRO E FORA DO TEMPLO” está intrinsecamente relacionado aos princípios de nossa Sublime Ordem que propaga ser uma escola formadora de líderes. Como sabemos, o exercício da liderança representa um ônus elevado pois, além da responsabilidade inerente, o comportamento é fundamental pelo exemplo que sua imagem passa aos seus seguidores.

Ao ingressarmos em nossa instituição, juramos o respeito aos seus estatutos, regulamentos e acatamento às resoluções da maioria, tomadas de acordo com os princípios que a regem, bem como, o amor à Pátria, crença no G\A\D\U\, respeito aos governos legalmente constituídos e acatamento às leis do nosso país.

Por esta razão, espera-se que o maçom reitere seu juramento com sua presença nas reuniões maçônicas e se dedique, de corpo e alma, à prática da moral, da igualdade, da solidariedade humana e da justiça, em toda a sua plenitude.

Destacamos, resumidamente, como essenciais à formação do templo interior de cada maçom, os ensinamentos a seguir que recebemos através dos estudos desenvolvidos nos vários graus maçônicos.

SABEDORIA

O somatório dos conhecimentos adquiridos durante nossa existência pela experiência própria ou através dos ensinamentos recebidos devem nos orientar no sentido que, antes de tomarmos uma decisão, precisamos avaliar o quanto conhecemos do fato, se é a verdade e se irá trazer algum benefício, ou seja, devemos usar o princípio das “peneiras da sabedoria”.

O único meio eficaz para se combater a ignorância, os preconceitos, a superstição e os vícios é o saber, pela simples razão do próprio significado de cada um desses conceitos, ou seja:

- Ignorância significa o desconhecimento ou falta de instrução, falta de saber.
- Preconceito significa o conceito ou opinião formados antes de ter os conhecimentos adequados.
- Superstição significa o sentimento religioso excessivo ou errôneo que, muitas vezes, arrasta as pessoas ignorantes à prática de atos indevidos e absurdos, ou ainda, a falsa idéia a respeito do sobrenatural.
- Vício significa o defeito que torna uma coisa ou um ato impróprios para o fim a que se destinam. É a tendência habitual para o mal, oposto da virtude.

Podemos pressupor que todos os maçons tenham o domínio sobre o saber necessário para comportarem de forma digna em todos os momentos, sejam eles profanos ou maçônicos, mas precisam lembrar-se, sempre, que é mais fácil sucumbir ao vício, que aprimorar a virtude.

Em Números 30.2 encontramos "Moisés disse aos chefes das tribos dos israelitas o seguinte: - O que o Deus Eterno ordenou é isto: Quando alguém prometer dar alguma coisa ao Eterno ou jurar que fará ou deixará de fazer qualquer coisa, deverá cumprir a palavra e fazer tudo o que tiver prometido".

TOLERÂNCIA

É, das virtudes maçônicas, a mais enfatizada pois significa a tendência de admitir modos de pensar, agir e sentir que diferem entre indivíduos ou grupos políticos ou religiosos.

Muitas vezes confundimos tolerância com conivência. Tolerância é a habilidade de conviver, com respeito e liberdade, com valores, conceitos ou situações que, nem sempre, concordamos, portanto, há convivência mas, não há, obrigatoriamente, concordância. Conivência é a convivência em que, mesmo não concordando com certos valores, conceitos e situações, deixamos de expressar nosso parecer desfavorável, não refutamos mesmo que só em pensamento e, não reprovando, estamos tacitamente autorizando, aceitando, gerando cumplicidade.

Deus é tolerante com o pecador, não com o pecado. Se Deus fosse tolerante com o pecado, seria pecador também, o que é uma blasfêmia. Pode-se viver com pecadores e ser tolerante, sem ser conivente.

Devemos ser tolerantes com nossos filhos quando eles erram, não podemos ser omissos e coniventes com o erro, devemos expressar nosso descontentamento e corrigir o desvio. É dever e responsabilidade de todo o pai.

É preciso praticar a tolerância com a família, amigos, no trabalho, bem como na sociedade em geral pois, um dos postulados em que a Maçonaria se fundamenta e dado inclusive como exigência, como fundamento: “Exigir a tolerância com toda e qualquer forma de manifestação de consciência, religião ou de filosofia, cujos objetivos sejam de conquistar a verdadeira moral, a paz e o bem-estar social”.

A tolerância também esta ligada à democracia, pois a tolerância nos faz admitir, que nosso voto seja vencido, acabando-se os argumentos, feita a votação; o resultado tem que ser respeitado e apoiado para o bem da causa maior, isso nos parece que seja um sentimento, ou melhor dizendo, uma atitude tolerante.

Mahatma Gandhi afirmou: Desconfie das pessoas que vendem ferramentas, mas que nunca as usam, ou seja, como pregamos tolerância se dela não fazemos uso. Portanto a prática da tolerância é indispensável para todo aquele que a exige.

Dentro da Maçonaria não é diferente, entendemos que a tolerância está ligada, como ponto de partida às concessões feitas para preservar as engrenagens da Ordem, que admite e respeita as opiniões contrárias.

Shakespeare disse “não importa” o quão boa seja uma pessoa, ela vai feri-lo de vez em quando e você precisa perdoá-la por isso”. Devemos ser tolerantes com atos destemperados e isolados de irmãos, tolerantes com o desconforto causado por quem você jurou proteger e defender, sendo bondoso ao extremo em não tomar partido até que tudo seja esclarecido, pois o fato de não fazermos juízo precipitado, é uma das faces da tolerância.

Em síntese, precisamos ser tolerantes com a intolerância do outro, para que ele reflita e passe a seguir o seu exemplo.

A tolerância está na Sabedoria e faz se sentir na Força e na Beleza, através dos ensinamentos, no respeito à individualidade e ao direito do outro.

ÉTICA

Por definição, Ética é um conjunto de princípios e valores que guiam e orientam as relações humanas. O primeiro código de ética de que se tem notícia, principalmente para quem tem formação cristã, são os “DEZ MANDAMENTOS”, onde regras como: amar ao próximo como a si mesmo, não matarás e não roubarás são apresentadas como propostas fundamentais da civilização ocidental e cristã.

A ética é ampla, geral e universal. Ela é uma espécie de cimento na construção da sociedade, de tal forma que se existe um sentimento ético profundo, a sociedade se mantém bem estruturada, organizada, e quando esse sentimento se rompe, ela começa a entrar em uma crise auto destrutiva.

A maçonaria é uma instituição fundamentalmente ética, onde a reflexão filosófica sobre a moralidade, regras e códigos morais que orientam a conduta humana são parte da filosofia que tem, por objetivo, a elaboração de um sistema de valores e o estabelecimento de princípios normativos da conduta humana, impondo ao Maçom um comportamento ético e, exigindo-lhe que mantenha sempre uma postura compatível com a de um homem de bem, um exemplo como bom cidadão e um chefe de família exemplar.

Sendo a maçonaria, por definição, uma organização ética, são rígidos os códigos de moral e alto o sistema de valores que orientam a conduta entre maçons e também com as obediências que os acolhem, principalmente nas referências a estas, ou aos seus dirigentes.

O forte sentimento de fraternidade, designa o parentesco de irmão; do amor ao próximo; da harmonia; da boa amizade e, da união ou convivência como de irmãos, de tal forma a prevalecer à harmonia e reinar a paz.

No mundo profano, a maior necessidade é a de homens lato senso, homens que não podem ser comprados nem vendidos, homens honestos no mais íntimo de seus corações, homens que não temem chamar o pecado pelo nome, homens cuja consciência é tão fiel ao dever como a agulha magnética do pólo, homens que fiquem com o direito, embora o céu caia.

O objetivo de uma instituição maçônica é o de criar tais homens.

CARIDADE

Estamos vivendo uma época em que há uma falta aguda, um valor fundamental em todo mundo: a caridade. Pensa-se demais no progresso da humanidade através da ciência, da tecnologia, da educação, da inteligência, do sistema jurídico, social, político e econômico e, no final das contas nada disso terá nenhum valor se as pessoas não estiverem determinadas a usar isso tudo para o bem. A caridade é definida no dicionário como: “Amor que move a vontade à busca efetiva do bem de outrem”.

Para os Cristãos é, também, uma das três virtudes teologais, quer dizer, um dos misteriosos poderes que fazem a alma alcançar seu destino final, que é DEUS (as outras virtudes teologais são: fé e esperança). Se a caridade é uma virtude cristã, ela não deve estar somente na esmola, porque há caridade em pensamento, em palavras e em atos, ela deve ser indulgente para com as faltas de seu próximo, não dizer nada que possa prejudicar o outro e atender aos que necessitam na medida de suas forças.

O homem que a pratica, no seu dia-a-dia, estará sempre em paz; assegurando sua felicidade neste mundo.

Não se deixem levar pela vaidade, pela auto-condescendência, pelas aparências e pela superficialidade. Não se deixem arrastar pela âncora da comodidade que certo como um novo dia carregará seus corpos, mentes e corações para o fundo de um mar de futilidades. Não tolerem a falsidade, a hipocrisia, a desonestidade, a ambigüidade; que o seu sim seja sim e o seu não seja não!

Ao ver uma injustiça, não se calem! Diante da traição, não sejam covardes! Não se tornem cegos guiados por cegos em direção a um grande nada. E se sua espada estiver pesada, e sua vontade estiver fraca, e o que é certo e justo não lhe parecer claro, mesmo assim, acima de tudo e sempre, tenha caridade!

Ninguém precisa de nada a não ser seu próprio coração para saber o que machuca os outros. Jamais subestime o sofrimento alheio. Seu julgamento poderá lhe falhar, seu conhecimento, sua experiência, sua inteligência, sua força poderão ser todos inúteis diante do mal, que torcerá fatos e palavras e aparências até fazer o branco parecer preto e o preto parecer branco; decida com caridade, porém, e toda essa farsa se dissipará sob o brilho de uma alma íntegra.

A CARIDADE é uma entrega absoluta por amor ao próximo.

JUSTIÇA

Para escrevermos sobre a justiça, primeiro temos que saber o que significa a palavra justiça, definida no dicionário como: Conformidade com o direito; a virtude de dar a cada um aquilo que é seu. A faculdade de julgar segundo o direito e melhor consciência.

Assim, para definirmos a justiça na maçonaria, seria melhor recorrermos mais uma vez ao dicionário, e, logo acima da palavra justiça encontraremos a palavra Justeza, que significa Qualidade daquilo que é justo; exatidão, precisão, certeza. Propriedade de uma balança analítica que permanece equilibrada quando pesos iguais são colocados em seus pratos.

Contudo, para termos um rumo e sentido do que seria a definição de justiça na maçonaria, temos que entender como é a organização do Estado, como é dividido, para que cada cidadão possa ter o seu direito respeitado, e, por conseguinte, a justiça dar a cada um aquilo que é seu.

Para falarmos na construção do Estado, temos que falar de Montesquieu (1689/1755) e do seu livro o Espírito das Leis, sua principal obra, na qual procurava explicar as leis que regem os costumes e as relações entre os homens a partir da análise dos fatos sociais, excluindo qualquer perspectiva religiosa ou moral.

Segundo Montesquieu, as leis revelam a racionalidade de um governo, devendo estar submetido a elas, inclusive a liberdade, que afirmava ser "o direito de fazer tudo quanto às leis permitem". Para se evitar o despotismo, o arbítrio, e manter a liberdade política, é necessário separar as funções principais do governo: legislar, executar e julgar. Montesquieu mostrava que, na Inglaterra, a divisão dos poderes impedia que o rei se tornasse um déspota. "Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou a mesma corporação dos príncipes, dos nobres ou do povo exercesse três poderes: o de fazer as leis, e de executar as resoluções públicas e o de julgar os crimes ou as desavenças particulares”.

Como se percebe, para podermos viver em sociedade ou mesmo só, temos que ter regras para serem respeitadas e leis para serem cumpridas. Quem vive em sociedade, por obvio tem maior compromisso com as leis, pois envolve mais pessoas no processo de interação social. Assim, mesmo o que vive isolado na mata ou em uma ilha, ou outro lugar que seja, tem que respeitar leis da natureza ou dos homens.

Nas sociedades atuais os benefícios florescem sob a premissa de que aqueles que mais realizam mais merecem receber – a chamada Meritocracia. No entanto, esse sistema de justiça deixa a desejar e de ser aceito quando ignora que aqueles que mais precisam também devem ter suas necessidades assistidas. Esse é o paradoxo da Justiça, cega por definição e por princípio.

A Maçonaria é uma sociedade que pugna pelo Direito, pela Liberdade e pela Justiça e, dentro dessa perspectiva, cada Maçom deveria ser, sobretudo, um defensor incansável da Justiça. Um dos preceitos elementares é o da igualdade de direitos, consagrados na declaração Universal dos Direitos do Homem. Todavia, a própria existência desse preceito dá margem a que a Justiça se veja diante de um paradoxo, raramente discutido e talvez não completamente entendido.

O homem, principalmente o Maçom deve ser senhor dos seus hábitos, dispor de autodomínio em relação aos seus ímpetos, saber distinguir com imparcialidade o real do irreal, desprezando as doutrinas exóticas, conceitos dúbios e principalmente os princípios que não coadunam com o Amor e a Fraternidade, e muito particularmente, os vícios tidos como normas Sociais, mas que, inadvertidamente corrompem, aviltam e envelhecem.

Dessa forma, a Maçonaria no maçom é a Bondade no lar, a honestidade nos negócios, a cortesia na sociedade, o prazer no trabalho, a piedade e a sincera preocupação para com os desvalidos da fortuna, o socorro aos mais fracos, o perdão para o penitente, o amor ao próximo e, sobretudo a reverencia a Deus.

À medida, então, que as organizações societárias, dentre as quais se insere a Maçonaria, caminharem para se transformar realmente em verdadeiros locais de trabalho/serviço e aprendizagem, estarão se abrindo imensas possibilidades de transformações na própria cultura universal e em seus próprios conceitos sobre os direitos e a Justiça.

LIDERANÇA

“Liderar, é influenciar positivamente as pessoas para que elas atinjam resultados que atendam as necessidades, tanto individuais quanto coletivas e, ainda, se responsabilizar pelo desenvolvimento de novos lideres”.

Um dos componentes de formação de um Maçom é o de aprimorar ou desenvolver, caso não tenha, um potencial e forjá-lo, para que se transforme em um líder.

O líder para descrever suas realizações, utiliza o seguinte formato: O Problema, a Ação e finalmente o Resultado.

Os lideres, diariamente, se envolvem em situações de conflito, seja no âmbito pessoal, quanto no profissional. O modo como reagem a essas situações, pode ser o fator determinante do sucesso no resultado através de 5 posições: Evitar, Acomodar, Competir, Comprometer e Colaborar.

Inserida firmemente no conceito de liderança está a INTEGRIDADE, a honestidade do líder, sua credibilidade e coerência para por valores em ação. Os líderes têm uma responsabilidade indeclinável de estabelecer altos padrões éticos para guiar o comportamento dos seguidores. Preocupado com o que acha ser uma falta de ímpeto na vida organizacional, John Gardner fala sobre os ASPECTOS MORAIS da liderança. Os líderes, de acordo com Gardner, têm a obrigação moral de fornecer as centelhas necessárias para despertar o potencial de cada indivíduo, para impelir cada pessoa a tomar a iniciativa do desempenho das ações de liderança.

Ele destaca que as altas expectativas tendem a gerar altos desempenhos. A função do líder é remover obstáculos ao funcionamento eficaz, ajudar indivíduos a ver e perseguir propósitos compartilhados.

O termo liderança descreve alguém que usa carisma e qualidades relacionadas para gerar aspirações e mudar pessoas e sistemas organizacionais para novos padrões de desempenho. É a liderança inspiradora que influencia seguidores para alcançar desempenho extraordinário em um contexto de inovações e mudanças de larga escala. As qualidades especiais dos líderes incluem:

- Visão: ter idéias e um senso claro de direção, comunicá-las aos outros, desenvolver excitação sobre a realização de sonhos compartilhados;
- Carisma: gerar nos outros entusiasmo, fé, lealdade, orgulho e confiança em si mesmos através do poder do respeito pessoal e de apelos à emoção;
- Simbolismo: identificar heróis, oferecer recompensas especiais e promover solenidades espontâneas e planejadas para comemorar a excelência e a alta realização;
- Delegação de Poder: ajudar os outros a se desenvolver, eliminando obstáculos ao desempenho, compartilhando responsabilidades e delegando trabalhos verdadeiramente desafiadores;
- Estimulação Intelectual: ganhar o engajamento dos outros criando consciência dos problemas e guiando a imaginação deles para criar soluções de alta qualidade;
- Integridade: ser honesto e confiável, agindo coerentemente com suas convicções pessoais e realizando compromissos concluindo-os.

PERSEVERANÇA

A maior empreitada do homem é sua própria vida e não tem nenhuma garantia que será bem sucedido, entretanto, pelo acumulo de conhecimentos, muitos de experiências frustradas, ele sabe que a alternativa é prosseguir, lutando contras as adversidades e incertezas, fazendo aliados, acreditando no Supremo Arquiteto dos Mundos e persistindo no rumo do seu objetivo.

A perseverança é uma qualidade pois significa a firmeza, a constância com que devemos nos empenhar em nossas atividades, porém atentos e sempre atualizados porque tudo muda e nos precisamos mudar nossas atitudes e nosso comportamento para não persistirmos em erro.

Precisamos interagir com os indivíduos da sociedade para concretização dos processos de mudança. Devemos criar sempre o estado de dúvida sobre as efetivas possibilidades de sucesso porque mexemos com um conjunto de informações e vagas lembranças misturadas, às vezes, com preconceitos e frustrações.

Para a interação com as pessoas é necessário que exista, entre elas, um relacionamento que proporcione um mínimo de confiança mútua. Havendo este ambiente de confiança, pode-se mostrar o bem maior a ser desfrutado pela mudança. Assim, a força da empatia ajuda na percepção da maior satisfação individual e em equipe.

Concluindo, precisamos persistir. A perseverança exige um processo de mudança, reavaliando nossos conceitos, objetivos e ideais e é assim que começa a nascer o novo comportamento no pensar e agir, sabendo que a obra de nosso templo interior poderá nos exigir, algumas vezes, uma árdua reconstrução. É um processo permanente onde estamos educando e sendo educados. (Educare – Latim, significa sair de dentro da pessoa).

É bom lembrar que os valores individuais tem origem nos grupos e na cultura e, sem a certeza de quais sejam esses valores fundamentais, poderemos ser um alvo fácil para as falsas verdades. Usando espontaneamente os dons que temos, sem constranger ou prejudicar o próximo, leva-nos à verdade e a luz.

CONCLUSÃO

O Maçom é livre, de bons costumes e sensível ao bem e que, pelos ensinamentos da Maçonaria busca seu engrandecimento como ser humano atuante e culto, combatendo a ignorância. A ignorância é o vício que mais aproxima o homem do irracional.

Assim sendo e por ser Maçom, deve ele conduzir-se com absoluta isenção e a máxima honestidade de propósitos, coerente com os princípios maçônicos, para ser um obreiro útil a serviço de nossa ordem e da humanidade.

Não se aprende tudo de uma só vez. O saber é o acúmulo da experiência e dos conhecimentos que se tem acesso, mas, a ação construtiva da Maçonaria deve ser exercida de forma permanente em todas as suas celebrações, trabalhos em Loja e no convívio social, através da difusão de conhecimentos que podem conduzir o homem à uma existência melhor pelos caminhos da Justiça e da Tolerância.

O Maçom deve ter e manter elevada Moral, tanto na vida privada como na social, impondo-se pelo respeito, procedimento impecável e realizando sempre o Bem. É pelo valor moral que podemos cumprir sempre nossos deveres como elementos da Sociedade Humana e, particularmente, como membros da Sociedade Maçônica.

O Maçom busca o Bem pelo cultivo das virtudes e pelo abandono dos vícios. Tenta polir constantemente a sua pedra bruta reforçando a sua virtuosidade e reprimindo conscientemente os seus defeitos. Pela auto-disciplina livremente imposta a si mesmo, torna-se também exemplo para seus pares, colaborando para o progresso moral daqueles que com ele interagem.

I.'. Milton Antonio S, M.'.M.'. da Loja Graal do Ocidente, federada ao Grande Oriente do Brasil.

Fonte: http://www.maconaria.net/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=124

Manifestação de um Maçom na Imprensa Brasileira

2010-05-21T17:58:00.000-03:00

Donald Malschitzky é um Maçom. Embora retirado da ordem, continua a sê-lo. Por razões que desconheço, publicou um muito apropriado artigo no Jornal Tribuna Catarinense, no qual expõe algumas das feridas que afligem à Ordem e esclarece, como luz que vem do Oriente, questões delicadas. Tudo de uma forma simples, objetiva, verdadeira e conclusiva.

Maçonaria
Por Donald Malschitzky
Tribuna Catarinense

Durante anos, em conversas, tenho defendido e elogiado a Maçonaria, sem qualquer interesse maior do que esclarecer, pois, para atacar, sem eira nem beira, sem qualquer conhecimento maior do que as pseudo-informações tendenciosas, sempre há muita gente. Pode-se pensar que a imprensa não é o lugar mais discreto para defender a Ordem, mas certamente é o mais eficaz, afinal, os ataques são públicos e mais do que notórios; a defesa também precisa sê-lo.

Uma definição bem objetiva do que a Ordem Maçônica é, para que qualquer leigo entenda: uma escola filosófica que congrega homens de bons princípios, destinada a empreender esforços para o bem da humanidade, desenvolvendo a tolerância racial, religiosa e social e cultuando o direito, a justiça e a verdade.

Para isso seus membros se dedicam ao estudo, à troca de idéias, à convivência e fraternidade e a praticar a caridade, seja individual, seja coletivamente. Se é isso, por que se vê tão pouco o que a Maçonaria, como instituição, faz de caridade? "Que tua mão esquerda não saiba o que a direita faz" (em termos de caridade) explica isso.

É uma religião? Não, não é, mas congrega pessoas crentes em Deus (condição para ser aceito) das mais diversas religiões. Conheço maçons católicos (inclusive alguns ex-padres), luteranos (inclusive um pastor), batistas, presbiterianos, judeus, muçulmanos, budistas, espíritas etc., e isso só engrandece a instituição e as pessoas

E o que tem com o Diabo? Nada, absolutamente nada, ao contrário de muitas organizações que se dizem salvadoras da alma que grassam por aí. Essas, sim, prestam grande favor ao Diabo. Embora seja uma organização de pessoas que crêem em Deus, nenhum fanatismo é permitido. É uma vivência ecumênica real, com todo respeito que é necessário para que isso aconteça. Na grande maioria dos templos (locais de reunião) no mundo, há uma Bíblia em local de destaque, simbolizando a presença de Deus. Participei de uma loja em Brasília, fundada por muçulmanos, que durante anos mantinha uma Bíblia e um Alcorão.

E os segredos e rituais? Nada de especial, nada que outras organizações não tenham, com suas roupagens próprias. Como é uma instituição relativamente antiga e tradicional, os rituais também o são, sendo destinados a promover a reflexão.

E por que tanto ataque à Maçonaria? Maldade de corações, obscurantismo religioso (quem combate o obscurantismo é sempre perseguido), mentiras ignóbeis talvez expliquem algo. Escritores mal intencionados, vendidos, sem escrúpulos e mentirosos, explicam o restante.

Fui membro da Ordem durante mais de 20 anos e estou afastado por uns quatro (viu como não matam quem sai?), mas meu coração e, principalmente, minha gratidão permanecem inalterados. Nos piores momentos de minha vida tive, nos irmãos maçons, talvez as maiores provas de solidariedade que já vi. E nos melhores, também.

Fonte: http://mictmr.blogspot.com/2007/06/manifestao-de-um-maom-na-imprensa.html

20 de Agosto, Dia do Maçom

2010-05-21T17:55:00.001-03:00

Esta data nos faz voltar o pensamento ao aspecto histórico de nossa Pátria, que está estreitamente ligado ao de nossa Ordem, principalmente, nos movimentos que levaram à nossa emancipação política, numa época em que a Maçonaria era a única via de transformação, a única via em que podia florescer um movimento de libertação tanto no Brasil, como na América.

Não entraremos aqui na questão sobre qual o verdadeiro dia do maçom no Brasil, posto que isso traria apenas um acerto de datas, quando muito. E a data que nos interessa, neste momento, é aquela que permite a existência de um dia dedicado, ao Maçom, não importando para sua comemoração se ele está situado no início ou no fim do calendário ou no fim ou no início de um determinado mês.

Sabemos de duas versões que circulam na Maçonaria Brasileira. A oficial, que é a que hoje comemoramos: 20 DE AGOSTO; e a versão de vários historiadores maçônicos e não-maçônicos, que variam entre 9 e 12 de setembro. Deixemo-las aos historiadores.

A MAÇONARIA NA HISTÓRIA DO BRASIL

Como dissemos anteriormente a História da Maçonaria está estreitamente relacionada com os movimentos de libertação na América e em nossa Pátria.

Traçaremos rápidas pinceladas a respeito dessa História da Maçonaria, já sobejamente sabida por todos nós, apenas para nos dar uma seqüência lógica do pensamento sobre a ação da Maçonaria em nosso País.

A Maçonaria tem participado dos movimentos de libertação havidos no Brasil, como Instituição e, na maioria das vezes, através dos seus obreiros.

Vamos encontrar a marca dos maçons e consequentemente da Maçonaria, na Inconfidência Mineira, na Revolução Pernambucana de 1817, na Independência do Brasil, na Confederação do Equador, na Guerra dos Farrapos, na Questão Religiosa, na Abolição da Escravatura, na Proclamação da República, dentre outros movimentos libertários.

Esse passado deve relembrar para nós, maçons do presente, um trabalho que o momento histórico exigia e que a Maçonaria, os maçons propriamente dito, dentro dos princípios gerais de nossa Instituição, mormente na América, o fizeram e que os registros históricos, maçônicos ou não-maçônicos, confirmam a passagem dos maçons pelas páginas do labor pátrio em prol da Liberdade.

Desse passado de nossa Ordem, que hoje revemos em rápidas pinceladas, devem ficar as lições que utilizaremos no presente, não como uma pura repetição do passado, mas no que for possível historicamente transpor, quer através da memória coletiva ou através de atividades organizacionais que passam pelo tempo e continuam no tempo, relativizando.

Cada momento histórico reflete a Maçonaria daquele período cultural, posto que como uma organização e como um ideário, ela se amolda aos contornos sociais da época e aí cumpre o seu papel; como ideário, ela atravessa a noite dos tempos e faz renascer a cada aurora, os sentimentos que fazem dessa organização, que tem por divisa a LIBERDADE, a IGUALDADE e a FRATERNIDADE, uma presença constante em todos os quadrantes da Terra, literalmente falando, constituída teoricamente por todas as camadas sociais e organizada como a conhecemos hoje, desde o primeiro quarto do século XVIII.

AS MAÇONARIAS

O que é a Maçonaria?

Várias respostas tem sido dadas a essa pergunta. Uma das definições muito usadas diz que "A Ordem Maçônica é uma associação de homens sábios e virtuosos, que se consideram irmãos entre si e cujo fim é viverem em perfeita igualdade, intimamente unidos por laços de recíproca estima, confiança e amizade, e estimulando-se uns aos outros na prática das virtudes". Outra bem simples diz que "É um sistema de moral, velado por alegorias e ilustrado por símbolos". A oficial diz que "A Maçonaria é uma Instituição essencialmente iniciática, filosófica, educativa, filantrópica e progressista. Proclama a prevalência do espírito sobre a matéria. Pugna pelo aperfeiçoamento moral, intelectual e social da Humanidade, por meio do cumprimento inflexível do dever, da prática desinteressada da beneficência e da investigação constante da verdade. Seus fins supremos são: a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade".

A partir daí outras variantes existem para se conceituar a Maçonaria. Nicola Aslan citando Luiz Umbert Santos, autor de "El Ara de los juramentos masónicos", diz: "A Maçonaria, meus Irmãos, é estudo, estudo e estudo... . Os Maçons têm o dever de estudar para estarem em condição de investigar a Verdade e aprofundar os mistérios de nossa augusta Instituição...".

Essa Instituição a que pertencemos, e por pertencermos a ela somos chamados de maçons, tem uma gama de possibilidade de realizar o homem dentro de um conceito teísta, que nos leva a crer num Ser superior, o GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, que é Deus e que, dentro de uma visão universalista, é capaz de abrigar todos os homens livres e de bons costumes.

Mas, a Maçonaria é única no mundo enquanto estratégia de ação?

Sabemos que a Maçonaria enquanto princípio, filosofia e ideário é uma só; mas enquanto estratégia de ação é multifacetada.

João Nery Guimarães no prefácio da obra que traduziu de Johann Gottlieb Fichte - FILOSOFIA DA MAÇONARIA - diz que: "Para se entender a Maçonaria, através de seus escritores, é preciso inicialmente compreender que, basicamente, existem três maçonarias: a inglesa, de cunho nitidamente tradicionalista, observadora rigorosa de rituais, imutável nas suas formas consagradas pelo correr de três séculos, e que, transportada para os países de formação e língua inglesa, manteve a mesma índole praxista em sua vida íntima e o mesmo comportamento perante o mundo não-maçônico; a francesa, que embora de origem britânica, cedo sofreu profundas alterações, ditadas pelas condições do meio em que se desenvolveu, adquirindo uma feição intensamente latina, e que se espalhou pelo mundo e se tornou conhecida principalmente pela sua ação política, social e religiosa, e à qual estão filiadas espiritualmente a Maçonaria brasileira, a portuguesa, a italiana, a espanhola, a romena, e as de todos os países hispano-americanos; e por último, a alemã, também de procedência inglesa, mas que sofreu a marca do espírito germânico, mais propenso às especulações metafísicas".

Ele ainda diz que: "... A Maçonaria é uma instituição universal, com pontos comuns e idênticos em qualquer país onde viceja e daí a convicção que têm os seus adeptos de constituírem uma vasta irmandade sobre a face da Terra".

Eis o esboço que mostra o esquema relacional no qua1 está constituída a Maçonaria, cuja complexidade somente pode ser vista dentro deste conceito de multiplicidade, a partir da sua conceituação e passando por sua estratégia de ação.

O MAÇOM E SEU PAPEL HOJE E AMANHÃ

Vimos anteriormente a ação da Maçonaria e dos maçons no torvelinho da História, maçônica e não-maçônica. Vimos também variadas concepções de Maçonaria, todas dentro do princípio de que ela é uma Instituição que contribui de fato para o aperfeiçoamento do homem. Vimos os matizes estratégicos utilizados pela Ordem para cumprir o seu papel em determinadas latitudes, alguns carregados das cores vivas da ideologia libertadora.

E hoje, 2000, às vésperas ou já no terceiro milênio, à época da cibernética, da internet e do teleprocessamento de dados via satélite, que aproxima as antenas dos satélites às antenas das televisões e aos computadores domésticos, mas que nem sempre aproxima os homens, embora os contornos de seus rostos, as suas expressões de alegria, contentamento, sabedoria e dor, sejam vislumbrados por um número cada vez maior de pessoas, onde a aldeia global é uma realidade e os fatos que ocorrem nessa aldeia são vistos imediatamente por milhões de pessoas, qual é o seu papel?

A Maçonaria está declinando? Ela não influencia mais na vida sócio-política do País?

O nosso entender é que a Maçonaria como qualquer instituição contemporânea está passado por um momento de transição. Toda a sociedade contemporânea está. E essa é a melhor hora de encontrarmos o nosso caminho, a hora certa de darmos os contornos de nossa Instituição e de nós próprios, de tal maneira que o seu ideário seja preservado, visto que ele é uma das razões de sua sobrevivência, e possamos nos sentir úteis e participantes ativos do processo de desenvolvimento de nossa terra, de nossa gente e de nossa Instituição.

O maçom pode influir na vida diária de sua família, de seus amigos, de seus vizinhos, de sua cidade, de seu Estado e de seu País, utilizando o ideário maçônico como o corolário de sua vida não-maçônica e maçônica.

Esse ideário que faz com que, nas Lojas Maçônicas, estejam na mesma coluna, o mais alto personagem da sociedade e um representante da parcela mais modesta dessa mesma sociedade, ambos cingindo o mesmo avental, que reveste todos os maçons, independentemente de seus graus e qualidades.

E esse ideário, em seu aspecto mais factível, está expresso na trilogia que é a sua divisa - LIBERDADE - IGUALDADE - FRATERNIDADE, pois se praticarmos o exercício da liberdade, seremos livres para progredirmos, para crescermos e contribuirmos para que os outros, ao nosso derredor, também cresçam; se praticarmos o exercício da igualdade, ele nos permitirá um avanço enorme no relacionamento interpessoal, que por conseqüência, gerará uma forma de atuação em todos os níveis, onde, cada um de acordo com as suas aptidões e capacidades, pode contribuir na construção do homem-maçom e do mundo maçônico, pois somos todos obreiros da paz; e, se praticarmos o exercício da fraternidade, a nossa Instituição será unida e forte, pois o seu pressuposto basilar é o de considerar todos os maçons como irmãos, e a fraternidade é o veículo maior que proporcionará o soerguimento da Ordem, como já o foi no passado, como deve ser hoje e necessariamente, como deverá ser amanhã.

As nossas decisões no mundo não-maçônico devem refletir o ideário maçônico, pois assim estaremos contribuindo para o engrandecimento de nossa Ordem e ao mesmo tempo dando um contributo ao Estado onde a Providência nos colocou, vazado no mais puro e real patriotismo.

O papel do maçom numa sociedade moderna, ultra especializada e altamente tecnológica, é o que propõe o nosso programa de trabalho: usar a ciência e a tecnologia, que nos proporcionarão novos recursos e formas de realizarmos as tarefas diárias, sem nos afastarmos um milímetro de nossas tradições: morais, intelectuais, culturais, ritualísticas e esotéricas; cabe ao maçom no mundo não-maçônico a busca dos paradigmas, tão reclamados pela sociedade hodierna, que possam determinar a ética das relações Homem-Tecnologia, Ser-Máquina, pois assim estará contribuindo para que as grandes conquistas científicas e tecnológicas, possam servir aos objetivos traçados pela nossa Ordem, que busca a felicidade e a paz da Humanidade; que as máquinas não desumanizem o relacionamento humano, mas que possam ser ferramentas que auxiliem o progresso da Humanidade. Cabe ainda ao maçom, lutar para que as conquistas científicas e econômicas possam contribuir para o equilíbrio social, através da divisão fraternal dos bens sociais. E enfim, pugnar para que a cada um, dentro de suas capacidades, sejam dadas as oportunidades de alto-realização e do exercício consciente da cidadania, através de um processo educacional da consciência dos direitos e deveres da pessoa.

O nosso papel na Ordem, nesse limiar de terceiro milênio, pode ser desempenhado das mais variadas formas: do dedicado estudo e pesquisa dos aspectos esotéricos e iniciáticos; da busca incessante da compreensão de nosso papel social, orientada seguramente pela experiência do passado; até à prática desinteressada da filantropia, que procura minimizar a cruel desigualdade social de nossos dias.

Várias atitudes poderão ser utilizadas para contribuirmos com o início de uma tomada de posição, quanto ao atual estado de coisas que reina na Ordem Social de nosso País.

Por exemplo no campo cultural, (onde a Maçonaria atua de duas formas: - exogenamente, através das escolas ao longo de todo o território nacional, onde os seus adeptos levam o ideário maçônico para as salas de aula, do pré-escolar a universidade; e, logicamente, também pela educação endógena, a cultura maçônica pode ser vivenciada em toda a sua plenitude nas Lojas Maçônicas, as células mater da Ordem, onde o quarto de hora de estudo, ou o tempo de estudo, é a prova maior disso, e também nos setores culturais das Organizações Para-Maçônicas em todo o mundo), nós podemos desenvolver um programa de ação cultural através das Lojas e das Organizações Para-Maçônicas com a realização de Mesas Redondas, Simpósios, Congressos, Seminários; através da publicação de artigos em periódicos, como jornais, revistas e livros, e do uso da Internet, que permitam levar aos não-maçons a Ordem e o seu ideário, logicamente, dentro de sua realidade sócio-histórica, visto que da realidade esotérica e iniciática, somente os iniciados, tem condições reais de saber.

No campo filantrópico, onde nossa Ordem vem operando através dos CLUBES FEMININOS das Lojas, intensificar a presença maçônica e para-maçônica na administração dos fundos de recursos sociais estatais, que levam aos mais necessitados a assistência social, buscando através da moral e da ética da Ordem, moralizar a gestão desses recursos hoje sabidamente desperdiçados e desviados. E para atingir este objetivo, intensificar a ação política da Ordem, através do apoio aos Maçons que se candidatem, exerçam ou venham a exercer cargos públicos eletivos.

E no campo da filosofia e do aspecto progressista da Ordem, qual será o nosso papel?

Em que se configurará a nossa ação no campo filosófico? Cremos que a nossa conduta ética, dentro e fora da Ordem, na senda do ideário maçônico, pode ser a resposta para essa pergunta.

E a Maçonaria será progressista em que aspecto? Cremos que um dos aspectos do progresso na Maçonaria está em fazer crescer o homem maçom a partir do momento em que ele é iniciado, desenvolvendo o crescimento individual do Homem, Ser livre, respeitado-o como livre pensador na busca incessante da verdade, a todos ela dá o direito da expressão consciente do pensamento, com a correlata responsabilidade e pelo fato de ser adepta de um sistema de valores, por muitos considerado arcaico, pois está preso a antigas tradições, mas ai está a grande contradição, "NOVAE SED ANTIQVAE", Nova mas Antiga.

Se não fora a liberdade individual do maçom em contra ponto a manutenção das tradições da Ordem, a nossa Instituição não estaria atravessando a noite dos tempos e se fazendo presente hoje em todos os quadrantes da terra, literalmente falando. Ela nos traz algo que faz com que nos sintamos úteis e que estamos crescendo, quer seja essa percepção consciente ou não, fazendo com que alguns atinjam mais de meio século de vida maçônica.

É lógico que, no conceito crescimento, o número parece ser uma preocupação constante no mundo moderno e a Maçonaria enquanto integrante dessa sociedade não está aquém, enquanto prática, da análise numérica, embora ela não tenha se revelado salutar para a Ordem. E um fato que temos de conviver com ele, fazendo contudo um trabalho para que o objetivo numérico não supere a tão almejada qualidade de nossos quadros. A nossa meta tem que ser a qualidade, logicamente dentro das necessidades atuais da Ordem. E em nós, os padrinhos reais e potenciais, está a maior parcela de responsabilidade neste porvir maçônico. É nosso entender que o número futuro deva ser tal que possibilite o crescimento da Instituição não apenas em quantidade, mas também em qualidade, aquela qualidade que torna a Instituição respeitável, como é ainda hoje junto ao mundo não-maçom, no uso de recursos públicos, nos trabalhos filantrópicos, etc.

Mas, afinal qual é o papel futuro da Maçonaria, qual o papel do Maçom no mundo de amanhã?

Pelo que foi aqui exposto, cremos sinceramente, havermos levantado o véu que encobre os contornos do projeto que nos levará a uma ação eficaz e à efetividade de nosso trabalho no terceiro milênio, portanto é hora de ação, é hora de agirmos se quisermos a presença maçônica nos próximos milênios.

Que esse DIA DO MAÇOM, seja um dia de reflexão ativa, um dia de repensar para agir, sobre o que realmente estamos fazendo em prol de nossa Ordem e como poderemos a partir de hoje, contribuir para a sua melhoria.

Esse agir cabe a nós, que tivemos o privilégio de termos tido antepassados que nos legaram a Ordem na qual estamos. É, no mínimo, exigido de nós, que deixemos para as gerações futuras, uma Maçonaria na qual elas também possam ver a Luz.

As ferramentas básicas nós as temos: uma Instituição eclética e universalista que abriga os mais variados matizes do pensamento humano e uma gama de homens "livres e de bons costumes". Essa condição não a encontramos facilmente nas outras organizações que permeiam o organismo social.

Eis meus Irmãos, a nossa pequena contribuição, para que façamos uma reflexão ativa sobre o nosso dia e o nosso papel de maçom, na Maçonaria e fora dela.

Meditemos a respeito de nosso futuro e peçamos ao Grande Arquiteto do Universo, que é Deus, as luzes necessárias para encontrarmos o caminho, como obreiros da paz que somos, nesse mundo repleto de violência.

Os contornos do plano de nossa ação estão na e para a Ordem, na e para a sociedade e são os mesmos contornos do templo interior que deveremos construir como maçons e que nos é lembrado semanalmente pela fórmula litúrgica" ... construir templos à virtude e cavar masmorras ao vício".

Reflitamos intensa e ativamente, meus Irmãos, sobre tudo isso que hoje analisamos, trabalhando diligentemente do "meio dia à meia noite".

Eduardo G. de Souza - Grão-Mestre Adjunto do GOERJ.
Fonte: http://mictmr.blogspot.com/2006/06/20-de-agosto-dia-do-maom.html

GOSC – 60 ANOS

2010-04-17T17:06:00.001-03:00

Recebi hoje (10/10) às 15:08, um e-mail do Ir:. Miguel Carreno Bahena – Grande Secretário, contendo uma mensagem do nosso querido Grão-Mestre Irmão Raul Arturo Gómez Mariscal da Gran Logia de Baja Califórnia, que hoje queria estar conosco. Mas em razão do terremoto ocorrido naquele região domingo passado, o impossibilitou de aqui estar, mas sintam o que me disse: “en dos o três dias mas, habrémos gastado casi todos nuestros recursos econômicos y estamos empleando todos nuestros recursos humanos em ayudar a la gente damnificada, nuestro templos masonicos se han convertido em centros de acopio para ayudadr a la gente em desgracia. Nuestros venerables maestros se han convertido em supervisores y evaluadores de assistência social. Nuestras famílias se han convertido em solicitadoras de ayuda em água y alimentos para la zona afectada Del Valle de Mexicali. Pero al final de la jornada, los resultados seran sumamente felices y positivos poruqe habrémos ayudado a la gente a sobrevivir...
Saludad a los queridos hermanos y recibid el osculo de paz y ya encontraremos una ocasion mas para visitaros y compartir la masoneria con vuestro pueblo.”

O que faz e o que traduz o sentimento de recebermos mensagens alusivas ao aniversário deste Grande Oriente de duas Instituições Maçônicas como a da Grande Loja da Baixa Califórnia e do Grande Oriente do Haiti, cujos irmãos estão inseridos num contexto de catástrofe. Certamente o espírito de fraternidade e de grandeza humana incomensurável. Daí também a decisão de hoje com o Colegiado de Veneráveis Mestres, de enviarmos ajuda financeira ao Haiti e Chile. Como também poderemos fazer ao México. Como fizemos com os de Santa Catarina em 2008 e 2009. Sem esquecer do Maranhão no ano passado.

Então o que é e no que se traduz Maçonaria: resumidamente poderemos dizer que é instituição humanista?

Vale citar neste momento, um grande irmão, que aqui também estaria presente, mas que está ao lado da sua esposa, aguardando o nascimento de sua filha: Jorge Vallejos (ex Grão-Mestre da Muito Respeitável Grande Loja de Livres e Aceitos Maçons da Argentina), que disse certa vez:

"A ação maçônica é o Homem, e seu objetivo: a formação de Homens melhores.
A Maçonaria compreende e sustenta que a sociedade é o reflexo dos indivíduos que a compõem. E que, na medida em que esses Homens se convertem em virtuosos, a sociedade toda se beneficia.
Porém, essa dimensão humana não se esgota em um pacto moral, ultrapassa-o e supera-o. Justamente com a Iniciação."

A maçonaria reúne em um Templo comum, as correntes de opiniões filosóficas, políticas e sociais que, tendo a razão por guia e a justiça por ideal, deve pôr em prática os três termos de nossa sublime divisa: LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE!

No que se faz necessário dizer, que as grandes transformações sociais do mundo, desde o século XVII, contaram com a efetiva participação maçônica. Inclusive nesta nossa querida Nação brasileira e neste amado Estado catarinense.

Neste contexto inserem-se as Obediências maçônicas ditas regulares, entre as quais está o Grande Oriente de Santa Catarina, com uma história envolvente e participe, que nasceu, cresceu, amadureceu e internacionalizou-se. É um Grande Oriente fraterno e integrado com as nossas co-irmãs: a MRGL/SC e o GOB/SC.

Sendo que é certo dizer que o GOSC está inserido definitivamente na história da maçonaria brasileira. Tem importância e relevância e que completa, 60 anos de existência, efetiva e historicamente comprovada.

Instituição autônoma e soberana, mas integrada e consciente da necessidade das obediências atuarem pela inclusão, obviamente respeitando os Landmark’s e a Constituição de Anderson, mas pró-ativa as exigências que o século XXI nos faz.

Poderíamos ter iniciado este pronunciamento citando fatos históricos, mas isto o Livro que sintetiza a nossa história de 60 anos, o faz com muita propriedade. Livro este que está sendo entregue e disponibilizado a todos.

Poderíamos inclusive nos ater aos feitos do GOSC, das suas Lojas e de seus obreiros, mas não, vamos focar no presente visualizando resultados futuros. Mas para isto, precisamos citar alguns pequenos referencias na forma de homenagens:
1. Inicialmente ao Grande Oriente do Brasil com seus quase 200 anos de presença em Santa Catarina por ter arquitetado a nossa existência. Alçamos a autonomia e soberania, mas sempre prevaleceram e devem prevalecer laços fraternais e o auxilio recíproco, de forma a potencializar a capacidade direcionada para ações institucionais da Ordem. E isto, em conjunto com a Muito Respeitável Grande Loja de Santa Catarina, nossa igualmente co-irmã que tem uma grande historia de valores progressistas. No que somos gratos pela parceria e harmonia das nossas relações e de nossas histórias. História que nos une em torno da Fundação Hermon, um projeto de valor que homenageamos e no qual ratificamos nosso compromisso para com ela. Temos todos, a responsabilidade de sermos zelosos na admissão e formação dos obreiros de forma pró-ativa para a arte de transformação do Ser e da construção social.

2. Aos iniciados nas nossas Colunas que ao longo da história, muito deram e tem dado de si para a consolidação de uma Instituição madura e soberana. Aos familiares destes a nossa eterna gratidão pela aceitação, apoio e estímulo incondicional.

3. Aos ex Grão-Mestres, seus Adjuntos e as lideranças do Simbolismo e das Corporações Filosóficas que tanto se esmeraram e tem se esmerado na arte de lapidar e transformar seres pelo aperfeiçoamento para a ação interna corporis e junto ao seio da sociedade. No que realizamos esta homenagem no dia de hoje, a algumas destas grandes lideranças.

4. Às Instituições e à Sociedade Catarinense que compreendeu e compreende o papel da maçonaria. Aqui estabelecida em três fortes colunas que não concorrem entre si e sim, crescem vibrantes para um resultado social efetivo.

5. À Confederação Maçônica do Brasil - COMAB, na presença dos Grão-Mestres e Adjuntos aqui presentes, que tem num dos seus grandes valores a condição de elo aglutinador de Grandes Orientes brasileiros. Certamente há muito a fazer com certeza, na convergência de ações comuns entre as três grandes colunas da maçonaria brasileira. Estamos certos que em detrimento de alguns poucos míopes, o maçom atual enxerga a necessidade de atuarmos pela inclusão e por projetos nacionais comuns.

6. A Confederação Maçônica Interamericana – CMI, na pessoa do Irmão Rafael Guevara, Secretario Executivo, que a representa neste momento, como também ao próprio irmão e aos irmãos Jorge Vallejos, Rui Stragliotto e Juracy Villela o nosso muito obrigado e o nosso reconhecimento pela oportunidade de conhecermos e reconhecermos nossos Irmãos Latino-americanos que nós os brasileiros, olhávamos somente para o além Atlântico, esquecendo que nossos povos latinos foram de forma similar: colonizados, explorados e passaram e passam por ciclos políticos e sócio-econômicos similares.
Temos uma riqueza impar e também um grande passivo social a ser equacionado.
Certamente juntos, com integração, haveremos de transformar nossa América Latina para uma vertente de desenvolvimento com sustentabilidade principalmente a ação em prol da Educação e Cultura para os nossos povos.

7. Ao Grande Arquiteto do Universo por ter e estar nos iluminado e guardando para que possamos cumprir nossa nobre missão.

Pensem bem meus irmãos: Devemos e deveremos ser maiores que os nossos sonhos.

Vamos focar no presente com vistas aos resultados futuros. Com certeza isto está demonstrado na coragem e determinação do enunciado da nossa visão estratégica, que diz:

“EM DIREÇÃO AO CENTENÁRIO, SERÁ ATÉ 2.020, UMA OBEDIÊNCIA MAÇÔNICA:
- PLENAMENTE PARTICIPE DE GRANDES CAUSAS SÓCIO-ECONÔMICAS;
- RECONHECIDA E INSERIDA INTERNACIONALMENTE;
- GERADORA, DETENTORA E PROPAGADORA DE CONHECIMENTO;
- PROMOTORA DA INTEGRAÇÃO E DA FRATERNIDADE;
- ATUANDO PELA PRÁTICA: DAS VIRTUDES, DA VERDADE, DO AMOR FRATERNAL, DA SOLIDARIEDADE SOCIAL, DA LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA E DA TOLERÂNCIA;
- EM BENEFÍCIO DOS OBREIROS E DA SOCIEDADE.”

Para chegar a esse resultado, os nossos trabalhos devem resultar na libertação do pensamento humano, resistir ao domínio dos vícios, desfazer entre os homens os preconceitos de castas, as distinções convencionais e exclusivas de origens, de opiniões. Substituir os sonhos, as hipóteses e as idéias subjetivas pelos fatos reais, pela experiência e pelas concepções racionais deles emanados, aniquilar o fanatismo e a superstição, extirpar os ódios e com eles o flagelo do conflito.

É assim que chegaremos, por um progresso livre e pacífico, a formular o direito eterno e universal que garantirá o desenvolvimento das faculdades do indivíduo. E é graças a este desenvolvimento que o indivíduo poderá concorrer para a felicidade de todos e para fazer de todo o gênero uma só e mesma família de IIr:., unidos pelo amor da verdade, pelo trabalho e pelos laços da solidariedade.

Nosso dever, meus irmãos, consiste em nos aperfeiçoar no estudo de todas as idéias generosas, liberais e igualitárias; devemos elevar nosso espírito à concepção de uma orientação progressista sem desfalecimento e do papel coletivo que deve desempenhar em toda a superfície do globo: o homem permanente e impessoalmente, de que nossa Ordem é a personificação. Atuar permanentemente no desbastar da pedra bruta, erguendo templos às virtudes e combatendo os vícios de toda a ordem.

Precisamos continuar a trabalhar em prol das liberdades individuais, no conjunto das nossas ações. No qual há as que convergem para ações junto à sociedade, como: a Educação, a Cidadania e a Responsabilidade Social. A estas, precisamos ter a consciência de que são essenciais para o desenvolvimento com sustentabilidade das nossas Nações. Daí a justa homenagem que esta Instituição faz, revestida de simbologia, ao município catarinense com maior IDH, que é Florianópolis. Numa clara mensagem que o maçom deve contribuir para o progresso e desenvolvimento das sociedades locais.

Igualmente homenagem ao município de São João do Oeste, que apresenta em Santa Catarina o menor índice de analfabetismo. No que demonstramos que nosso compromisso está para com a Educação do nosso povo. Educar para a cidadania é educar para a ética, para a solidariedade e para a participação.

O maçom que tem tantos registros de atuação na história brasileira. Histórias de lutas e de transformações, que hoje, neste inicio de século XXI, aqui na terra brasileira, está indignado.

Indignado com tantos ataques à ética e à moral. O contínuo uso incorreto dos recursos públicos aliado a alta carga tributária deste País ocasiona numa injustiça ao cidadão brasileiro. Muito contribui e pouco recebe em contrapartida dos governos. No que homenageamos o MP/SC pela concepção e implantação da campanha “o que você tem a ver com a corrupção”. Corrupção que não existe somente no setor público, mas também nas relações privadas e de indivíduos.

Visto os intensos ataques inclusive aos princípios básicos da cidadania e até mesmo, a liberdade de expressão e do pensamento. A liberdade de imprensa de forma responsável.

Os rompantes de desrespeito à imprensa neste nosso continente latino-americano, que nos faz refletir e agir para que estas ondas de exceção, não apareçam como práticas comuns e rotineiras em solo brasileiro.

Felizmente há lideranças lúcidas neste País que bem dizem: "Sem liberdade de expressão, não há Estado de Direito", disse o ex presidente da Ordem dos Advogados do Brasil, Cezar Britto. OAB que historicamente está inserida no contexto da preservação da democracia neste País. Nossas sinceras homenagens e agradecimentos.

Já o nosso ilustre Presidente da Associação Brasileira de Imprensa, Jornalista Maurício Azedo disse em certa ocasião: "A ABI acompanha esses incidentes com grande apreensão e tem adotado uma posição de vigoroso repúdio a essas restrições".

Daí a importância da nossa homenagem à ABI – Associação Brasileira de Imprensa, no seu histórico papel institucional de manter viva esta chama de compromisso, que em Santa Catarina está simbolizada na memória de Jerônimo Coelho. No que nós, do Grande Oriente de Santa Catarina, registramos a nossa solidariedade aos posicionamentos destas duas entidades civis – OAB e ABI, com histórica e inquestionável representatividade nacional. No que conclamamos nesta memorável noite, pela verdadeira, histórica e continua atuação em prol do estado democrático e de direito neste País, com a liberdade responsável de expressão e do pensamento.

Mas uma pergunta que não cala em nossas mentes:

O que faz certos homens da República – esta tão defendida na sua implantação pelos maçons – agir no desrespeito a ética e a moral e a ponto de tentar frear a liberdade responsável de informação e de expressão? O que será que os move no sentido de silenciar a sociedade e/ou vedar o livre acesso à informação?

Questionamentos estes, cujas respostas, podem ficar em vossas mentes e consciências, mas precisamos estar cônscios da nossa responsabilidade.

É inegável o direito do cidadão de se expressar livremente.

A Carta Magna brasileira de 1988 deixa explícito em seu artigo 5º, inciso IX: “É livre a expressão da atividade intelectual, artística, científica e de comunicação, independentemente de censura ou licença.”

A liberdade de expressão e do pensamento é vital para a sociedade, a tal ponto que a Declaração Universal dos Direitos Humanos no seu artigo 19 diz: “Todo homem tem direito à liberdade de, sem interferências, ter opiniões e de procurar, receber e transmitir informações e idéias por quaisquer meios, independentemente de fronteiras”.

Portanto, não há dúvidas, quanto à consolidação de um marco jurídico nacional e mesmo internacional amplamente favorável às liberdades de expressão e de imprensa. Logicamente com a devida responsabilidade.

Trata-se de um postulado histórico da Maçonaria.

A Maçonaria brasileira nasceu sob a égide dos ideais libertários e da democracia, como praticante da verdade. Nesse sentido, os maçons, além de serem guardiões desses postulados junto à sociedade, devem crer e atuar para que isso também ocorra.

Maçons: vamos atuar firmes, para a aprovação do Projeto de lei que trata da Ficha Limpa, pela campanha “o que você tem a ver com a corrupção”, mas também, e especialmente pela Educação Cidadã e Empreendedora do nosso povo.

O povo tem de ser esclarecido e consciente.

Autoridades e Irmãos: é importante relembrar e citar neste momento, o que disse em 1963, Martin Luther King, Jr., em seu último discurso: "Eu já posso ver a Terra Prometida, ainda falta um pouco para chegarmos lá e mesmo que eu não entre, eu sei que vocês irão chegar lá”.

Vocês, quem? Quem sabe as gerações vindouras: os nossos jovens, os nossos filhos, os nossos netos.

Neste momento histórico enriquecedor vale resgatar e salientar a mensagem resultante do 1º. Congresso Maçônico Boliviano, do qual participamos em outubro de 2009, na cidade de Santa Cruz, promovido pela Grande Loja da Bolívia e relacionado ao deveres para o ser humano, que diz:
“...valores que devem ser plenamente respeitados pela sociedade mediante os seguintes fundamentos educativos: saber SER; saber FAZER; saber CONHECER; saber CONVIVER; saber TRANSCENDER e orientar as ações para o cumprimento do DEVERES para fortalecer a sociedade e seus diversos componentes, aportando pela conduta individual com as seguintes premissas e valores:
- Difundir conhecimento, saberes científicos e artísticos diversos;
- Atuar pela proteção e preservação dos ecossistemas;
- Relacionar diferentes especialidades para desenvolver projetos concretos nos setores da: educação, desenvolvimento produtivo, saúde, meio-ambiente e para com a cultura;
- Superar-se através do respeito e cumprimento dos direitos e garantias dos demais;
- Procurar a pratica da: justiça, equidade, dignidade, respeito, equanimidade, tolerância, liberdade, igualdade e fraternidade;
- Humanizar a sociedade através do desenvolvimento pleno das nossas capacidades naturais;
- Fomentar que o ser humano, como ser: divino, espontâneo, individual, virtuoso, dono de si mesmo, deve ser o melhor servidor de todos;
- Realizando a obra humana mais bela, que é o ser útil ao próximo;

- Comportar-se de forma ética. Seja no âmbito publico ou privado.”

Assim, conclamamos os maçons e os cidadãos brasileiros, a trabalharem pela inclusão social, harmônica e fraterna. Visto que vivemos em um País de injustiças seculares em que a desigualdade figura como algo permanente e natural, onde a pobreza parece resistir aos discursos e às políticas que pretende.

Notadamente a população, contrariamente aos princípios constitucionais, está sendo segregada em classes e categorias cada vez mais díspares, incompatíveis com sociedades democráticas, com as melhores tradições republicanas e com a natureza do convívio harmônico e fraterno do povo brasileiro.

Maçons! Vamos continuar a "fazer história"! História por ações.

Maçons! Vamos atuar como uma Maçonaria Unida, e termos consolidado o papel na história universal.

Nossa responsabilidade está nas ações medido pelos resultados alcançados. Vamos todos juntos, edificar templos às virtudes e cavar masmorras aos vícios.

Maçonaria, levantai das bases e avançai líder para com a união fraterna, integrada e somada às virtudes, para consolidar um velho e antigo sonho, a Maçonaria Unida Brasileira, verdadeiramente unida. Agindo em prol do nosso querido Brasil, da humanidade.

Maçons, abram os Templos.

Há muito deixamos de construir templos em pedra para construirmos uma nova ordem social. E como? Mediante a construção de templos interiores, no coração e na mente de homens livres e de bons costumes, para que estes cumpram a sua missão: arquitetos do grande projeto para a nossa Nação: promover o desenvolvimento com sustentabilidade, tendo a Educação como eixo central das nossas ações.

Continuemos firmes no esforço de formar o homem maçom, e este, construir-se num verdadeiro conspirador de transformações no seio da sociedade.
Que o Grande Arquiteto do Universo nos ilumine e guarde.
O GOSC caminhando ao seu centenário, os reconhece como verdadeiros e importantes elos para o progresso das nossas Nações.
Obrigado para os que fizeram e fazem a história,
Obrigado por termos a oportunidade de prepararmos os que farão a história.
Viva o GOSC.
Viva a Maçonaria.

Rubens Ricardo Franz - Grão-Mestre - GOSC
Fonte: http://www.gosc.org.br/?page=graomestre

Manifesto

2010-04-11T12:05:00.002-03:00

Os Grão-Mestres do GOSP – Grande Oriente de São Paulo, Eminente Benedito Marques Ballouk Filho, da GLESP – Grande Loja do Estado de São Paulo, Sereníssimo Francisco Gomes da Silva e do GOP – Grande Oriente Paulista, Sereníssimo José Maria Dias Neto, por ocasião da data comemorativa da Independência do Brasil, expressam o que segue:

A Maçonaria paulista é solidária à veemente demanda cívica por dignidade na política, manifestada pela sociedade nas pesquisas e por crescentes setores da imprensa. A crise da falta de compostura, de ética e de patriotismo no exercício do Poder eclode dia-a-dia a cada novo escândalo que a classe política produz com surpreendente desfaçatez e prodigalidade.

Estudos Maçônicos, baseados em pesquisas de opinião, revelam que a sociedade paulista apenas aguarda que a oportunidade de mudança se apresente para depor e condenar ao exílio cívico os falsos “líderes políticos”, que há tempos contaminaram nossas Instituições e subjugaram à Pátria e à família brasileira a uma espiral sem fim de cinismo, corrupção e despudor. Hoje, as Obediências Maçônicas signatárias deste Manifesto sabem seguramente que a sociedade:

1. Tem plena consciência e convicção de que a corrupção é o mal que mais prejudica o País;

2. Tem uma percepção de impunidade que levou descrédito à Justiça: para cada paulista que confia nela há outro que não confia;

3. Desconfia da classe política: para cada cidadão que confia sempre, há outros 7 que não confiam nunca;

4. A onda de denúncias e escândalos sucessivos geraram percepção de vácuo moral e de justiça, que ampliam o desânimo e as sensações de inevitabilidade, desamparo, impotência e de irrelevância cívica. Resultado: A maior consciência social, ao invés de fortalecer o senso de cidadania, gera alienação e repulsa;

5. Apesar de não crer em alguns políticos, mantém a fé na existência de homens honestos e esperança num futuro mais digno.

Causa perplexidade e indignação, o cinismo e despudorada falta de transparência e senso crítico da classe política, das legendas partidárias e de autoridades na violação da lei e do devido respeito aos seus representados.

Ao ouvir o clamor das suas Lojas e da sociedade diante da infindável sucessão de escândalos que insultam a consciência civil, drenam o erário público e o orçamento das famílias, a Maçonaria paulista reitera o seu compromisso, expresso em 2007 e em 2008, em prol do resgate da Dignidade no exercício do Poder.

Em respeito à tradição secular e histórica da Instituição desde 1717 e ao seu protagonismo em prol de movimentos e das mais legítimas demandas cívicas da sociedade, como a Independência, Abolição da Escravatura e Proclamação da República, a Maçonaria declara que a causa do Combate à Corrupção e Resgate da Dignidade no exercício do Poder, tem a mesma relevância e urgência social que todas as lutas cívicas pela Liberdade, Justiça e Direitos Civis.

Em nome dos Maçons e da sociedade paulista, as Obediências Maçônicas que assinam este Manifesto declaram guerra à corrupção, à cumplicidade, à conivência, à impunidade, à complacência e à ignorância, que acoberta os canalhas e corruptos que manifestam seu escárnio ao estado de direito e à sociedade brasileira, na sucessão de escândalos prodigalizados pelos parlamentos e governos por todo o Brasil, de pleno e triste conhecimento da nação Brasileira.

O DIAGNÓSTICO E A ESTRATÉGIA:

Dados os alienantes e pífios resultados práticos da estratégia social da simples exposição dos corruptos à mídia (de fora para dentro), defendemos que só há um único meio de descontaminar o sistema adoecido, expurgando os parasitas que se incrustaram no organismo político e administrativo do País: seguir o exemplo que a Natureza nos ensinou para curar um organismo humano doente: Sem pajelanças, berros, nem esperneio, o remédio tem que ser injetado no corpo contagiado para fazer pleno efeito e debelar a doença, de dentro para fora.

A cura para o mal da corrupção está em usar as regras do sistema democrático para, dentro da legalidade e pacificamente, injetar cidadãos de bem no sistema contaminado, desalojando e tomando espaços hoje ocupados por corruptos. Sob o ponto de vista Maçônico, o problema da corrupção não está nas instituições nem no sistema democrático e sim na falta de caráter dos homens, hoje, que os dominam.

TENDO EM VISTA OS FATOS RELACIONADOS, AS OBEDIÊNCIAS MAÇÔNICAS SIGNATÁRIAS DESTE MANIFESTO INFORMAM À SOCIEDADE PAULISTA QUE:

Já tomou providências e que vários programas e iniciativas já estão em curso, para honrar o compromisso assumido com o povo paulista em 2007 e 2008. E decidiu colocar à disposição da sociedade paulista e da causa nobre do combate à corrupção suas 1760 Lojas e a colaboração dos seus 54.000 obreiros e líderes espalhados por todo o estado.

Constitui uma Frente Cívica, batizada – Movimento de Dignidade e Inserção Social e convida os setores organizados da sociedade, cidadãos conscientes e líderes que ainda não perderam a capacidade da indignação, para compor, sob a égide das Obediências Maçônicas Signatárias deste Manifesto, um MOVIMENTO suprapartidário de combate à corrupção. O MOVIMENTO buscará promover a revolução de costumes, a renovação dos quadros políticos e a reforma política aspirada pela sociedade, pela via pacífica e sob o manto da legalidade.

Os objetivos permanentes das Obediências Maçônicas signatárias deste Manifesto são os de promover a inserção social, semear e propagar consciência cívica e organizar o potencial físico, logístico e intelectual dos quadros das instituições e dos cidadãos de bem dispostos a firmar compromisso com a ética e com as entidades representativas da sociedade agrupadas neste Movimento Cívico, integrando sua rede de informações, inaugurando sua ouvidoria social e apoiando estes cidadãos na sua disputa pelo poder contra os corruptos.

Como os Partidos Políticos perderam a credibilidade e, com ela, o poder de conferir aval moral a seus candidatos, o MOVIMENTO preencherá esta lacuna vital, sinalizando, independente da legenda onde estejam, quais são os patriotas com fichas limpas, passado digno e o merecido respaldo social e moral do Movimento.

As Obediências Maçônicas signatárias deste Manifesto entendem pela convergência em torno dos seguintes pontos cardeais:

•Por si só, a publicidade conferida a escândalos leva desesperança e alienação à sociedade e não contribui, em curto prazo, para o fim da impunidade;
•Os atuais partidos impedem as mudanças e renovação que a Nação aspira. É preciso mudar leis que regulam responsabilidades e o regimento interno dos partidos. A indignidade deriva de vícios no sistema, mau caráter de candidatos, cumplicidade, irresponsabilidade e impunidade dos partidos pelos atos da canalha que eles têm a coragem e desfaçatez de infiltrar e manter na vida pública, mesmo a contragosto da sociedade.
•Corrupção e impunidade permeiam o sistema e estrutura partidária. O foco do MOVIMENTO deve ser suprapartidário.
•Se a sociedade não intervier, os “reformadores” serão os corruptos que aí estão e a reforma política ampliará facilidades, privilégios espúrios, impunidade e o avanço deles sobre novos espaços no Poder.
•Não existe cidadania sem Justiça e justiça demorada é ausência de justiça. É preciso reformar o Código Penal e Civil, eliminando a ausência de justiça (impunidade). Justiça que tarda mas não falha, só a Divina.
As Obediências Maçônicas signatárias deste Manifesto reafirmam, assim, sua tradição, universal e histórica, de emprestar apoio aos direitos, aspirações e movimentos legítimos da sociedade.

Reafirma também o compromisso público assumido em 2007 e 2008, de oferecer combate à corrupção e a sua fidelidade aos princípios cívicos, como a ética, lealdade à sociedade e franca disposição de seguir na luta pelo resgate da dignidade no exercício do Poder.

Sob a égide do nosso lema Universal “Liberdade, Igualdade e Fraternidade”, pedem aos Maçons e brasileiros em acordo com nossa postura que venham a acessar nosso manifesto, que o divulguem por todos os meios ao seu alcance e expressem, com toda a veemência, o clamor que é comum dos Obreiros Maçons e de todos os cidadãos paulistas de bem: fora corruptos! Dignidade Já!

São Paulo, 07 de Setembro de 2009

Benedito Marques Ballouk Filho
Grão-Mestre Estadual do GOSP – Grande Oriente de São Paulo

Francisco Gomes da Silva
Grão-Mestre da GLESP – Grande Loja Maçônica do Estado de São Paulo

José Maria Dias Neto
Grão-Mestre do GOP – Grande Oriente Paulista

Fonte: http://www.gosp.org.br

In Memorium Presidente da Polônia Lech Kaczynski e Poloneses que perderam a vida no trágico acidente de avião

2010-04-10T16:20:00.006-03:00

Dies irae, dies illa
Solvet saeclum in favilla,
Teste David cum Sibylla.

Quantus tremor est futurus
Quando judex est venturus
Cuncta stricte discussurus.

Tuba mirum spargens sonum
Per sepulcra regionum
Coget omnes ante thronum.

Mors slopebit et natora
Cum resurget creatura
Judicanti responsura.

Liber scriptus proferetur
In quo totum continetur,
Unde mundus judicetur.

Judex ergo cum sedebit
Quidquid latet apparebit,
Nil inultum remanebit.

Quid sum miser tunc dicturus,
Quem patronum togaturus,
Cum vix justus sit securus?

Rex tremendae majestatis,
Qui salvandos salvas gratis,
Salve me, fons pietatis.

Recordare, Jesu pie,
Quod sum causa tuae viae,
Ne me perdas ilia die.

Quaerens me sedisti lassus,
Redemisti crucem passus,
Tamus labor non sit cassus.

Juste judex ultionis
Donum fac remissionis
Ante diem rationis.

lngemisco tamquam reus,
Culpa rubet vultus meus,
Supplicanti parce, Deus.

Qui Mariam absolvisti
Et latronem exaudisti,
Mihi quoque spem dedisti.

Preces meae non sum dignae,
Sed tu bonus fac benigne,
Ne perenni cremet igne.

Inter oves locurn praesta,
Et ab haedis me sequestra,
Statuens in parle dextra.

Confutatis maledictis
Flammis acribus addictis,
Voca me cum benedictis.

Oro supplex et acclinis,
Cor contritum quasi cinis,
Gere curam mei finis.

Lacrimosa dies ilia
Qua resurget ex favilla
Judicandus homo reus.
Huic ergo parce, Deus,
Pie Jesu Domine,
Dona els requiem.

(Requiem de Mozart)

A Maçonaria

2010-04-07T15:53:00.001-03:00

Como corolário, a Maçonaria não é religião nem seita. Não sendo, portanto, organização religiosa nem anti-religiosa, busca o denominador comum da Paz, da Fraternidade e da Justiça entre os homens e os povos, quaisquer que sejam suas crenças. É uma corporação disciplinada e não uma sociedade comum. Não é órgão de nenhum agrupamento social, político ou religioso e afirma seu propósito de estudar e impulsionar, à margem e paralelamente a todas as entidades universais, os problemas ligados à vida humana, sua evolução, seu constante aperfeiçoamento e à progressiva e pacífica emancipação da Humanidade.

A Maçonaria proclama - como sempre proclamou - a crença na existência de um Princípio Criador, Superior e Ideal, que denomina Grande Arquiteto do Universo, Causa Primeira e Originária, bem como na imortalidade da Alma e na sobrevivência do Espírito.

Na proclamação e adoção dessa crença, busca conciliar todas as idéias e tendências filosóficas existentes, visando a unir o que, de outra forma, poderia ser dividido. Deixa, por conseguinte, a cada um dos Maçons a inteira liberdade de pontos de vista particulares sobre matéria de Fé, abstendo-se, no tocante a isso, de qualquer dogmatismo. Ainda que não impondo nem proibindo nenhuma convicção religiosa em particular, exige dos seus adeptos, não obstante, a crença fundamental no Grande Arquiteto do Universo e na do primado do Espírito sobre a Matéria.

Tem por fim a investigação da Verdade, o culto da Moral e a prática da Solidariedade; incentivar o progresso intelectual e social da Humanidade; estender a todos os homens os elos fraternais que unem os Maçons na superfície do Globo, lutando, incessantemente, contra todas as manifestações de ignorância, contra o fanatismo e a superstição, que são os maiores males que afligem a Humanidade.

É uma escola mútua, cujo programa assim se resume: obedecer às Leis do País, viver com Honra, praticar a Justiça, amar seu semelhante, promover, por meios pacíficos e progressivos, o bem-estar e a emancipação da Humanidade. Estabelece a Maçonaria que o Trabalho é um dos deveres e direitos fundamentais da pessoa humana e, como dever, ela o exige de seus adeptos como uma contribuição indispensável ao melhoramento da coletividade. É uma escola de Civismo, no sentido de que ela exalta e recomenda o culto à Pátria, o respeito e acatamento às autoridades legalmente constituídas e às leis democráticas do País. Tendo ainda por objetivo lutar contra a ignorância em suas formas diversas, constitui, também, uma escola de aperfeiçoamento mútuo que combate o fanatismo e as paixões que acarretam o obscurantismo e a superstição.

Em resumo: a Maçonaria é uma instituição nascida para combater, com a persuasão e a força moral do bom exemplo, tudo que atente contra a Razão e o Espírito de Fraternidade Universal. Nesta força moral, que só se adquire pela Virtude, única proclamada como legítima, consagrada pela consciência dos povos nos códigos das nações, como agente supremo do poder soberano, concentra a Maçonaria toda a sua glória e a ela deve os grandes triunfos que, com tanta justiça, a têm colocado como a primeira à frente das grandes instituições nascidas do amor à Humanidade e do interesse pelo bem-estar dos povos. Ciência do progresso moral, a Maçonaria resume sua ação social nos atributos da inteligência e do coração - Luz e Verdade, Amor e Filantropia.

Para alcançar seus elevados fins, exige, portanto, além do estudo meticuloso de seus Rituais, a instrução recíproca das questões de maior relevância para a Humanidade; a exaltação dos corações ao Trabalho e à Virtude; ao gozo em comum dos prazeres do Espírito; aos laços de Amizade e à prática da Solidariedade Humana.

Fonte: http://www.mrglsc.org/maconaria.html

O Grande Oriente do Brasil - Santa Catarina

2010-04-05T22:24:00.002-03:00

(Baseado no livro “O Grande Oriente do Brasil em Santa Catarina – de Jerônimo Coelho a nossos dias”, de autoria dos IIr\ Pedro Moacyr Mendes de Campos e Júlio do Carmo Hildebrand – editado em comemoração ao 58º aniversário de sua criação)

O Grande Oriente do Brasil – Santa Catarina – GOB-SC –, remanescente do Grande Oriente do Estado de Santa Catarina – GOESC –, foi fundado em 12 de abril de 1950, em Florianópolis, formado pela união das Lojas Maçônicas Simbólicas, tendo como fins supremos a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade.

No início da década de 1950 existiam no Brasil somente os Grandes Orientes Estaduais de São Paulo, Ceará e Pernambuco, federados ao Grande Oriente do Brasil.

Em Santa Catarina havia uma Delegacia Especial desde 1904, sendo Delegado o Ir\Sálvio de Sá Gonzaga. De 1920 a 1925 ocupou o cargo de Delegado Interino o Ir\ Francisco Antônio Sommer. Em maio de 1925, pelo Ato nº 7 do Grão-Mestre Geral, foi nomeado para o cargo de Delegado do Grão-Mestrado no Estado de Santa Catarina o Ir\Nereu de Oliveira Ramos. Em agosto de 1933, pelo Ato nº 1241, foi nomeado Delegado Especial o Ir\Major Pedro Augusto Carneiro da Cunha, “para o fim de fiscalizar, superiormente, os trabalhos das oficinas da jurisdição, dando força e vigor pelos interesses da Ordem naquele Estado”. .O Ato foi publicado no Boletim do GOB daquele mês, à página 507.

No mesmo ano de 1950, o Grande Oriente do Brasil, consciente da evolução gradativa em todo o território nacional, com o constante aparecimento de novas Lojas, viu-se na necessidade de criar novas unidades federativas.

Em 10 de fevereiro, os Maçons Ylmar de Almeida Correa, João Batista da Costa Pereira, José Grumiché de Souza, Ticho Brahe Fernandes e Rodolfo Geraldo da Rosa encaminharam requerimento ao Muito Poderoso dos Soberanos Inspetores Gerais do Grau 33 e Último Grau do Rito Escocês Antigo e Aceito, no seio do Sapientíssimo Grande Oriente do Brasil, solicitando deferimento para regularização do Grande Oriente Estadual.

"Animados no ensejo de propagar os sublimes preceitos da Maçonaria e de formar um Grande Oriente Estadual no oriente de Santa Catarina, para ajudarmos o Sapientíssimo Grande Oriente e Supremo Conselho do Brasil, na sua gloriosa tarefa em prol de nossa Ordem e bem geral da humanidade. Nós vos rogamos que faciliteis os meios de alcançar um fim tão útil e nobre, concedendo-nos Cartas Constitucionais que regularizem o Grande Oriente Estadual ao Oriente de Santa Catarina, em conformidade com a vigente Constituição Maçônica, e da decisão tomada em 16 de março de 1949, cuja Ata em cópia vai anexa e bem assim as autoridades das lojas deste Oriente e respectivos Capítulos. Ligados a vós pelos laços de fraternidade, nós nos esforçamos por merecer o alto favor que solicitamos e desde já tomamos o empenho de nos conformar com a Constituição e o Regulamento Geral da Ordem. Oriente de Florianópolis, 10 de fevereiro de 1950, E:. V:. - Vossos respeitadores e afetuosos Irmãos" (seguem as assinaturas)

O Grão-Mestre Geral do GOB, Joaquim Rodrigues Neves endereçou telegrama ao Ir\ Ylmar Corrêa nos seguintes termos:

“Apraz-me comunicar Conselho aprovou pedido referente Oriente com título "Grande Oriente Estadual de Santa Catarina" em organização devendo oportunamente após preenchimento demais formalidades remetidos documentos aprovação instalação definitiva pt Augurando possa nova entidade sob auspícios Grande Oriente do Brasil mais contribuir prestígio Maçonaria pt Nomeando Major Carneiro Cunha Grão-Mestre Interino poderes organizar pt Abraços (ass)

Joaquim Rodrigues Neves pt "

(Transcrito do Balaustre nº 2.750 de 21 de março de 1950, fls. 146 e 147 da Loja Regeneração Catarinense).

No mesmo Balaustre consta Prancha do Grande Oriente Estadual de S. Catarina endereçado ao Venerável da Loja Regeneração Catarinense, solicitando autorização no sentido de que o mesmo, em organização, tenha a sua sede provisória em uma das salas daquele prédio, ao que seu Venerável, Ir\ Ylmar Corrêa despachou favoravelmente.

Foi então convocado o conclave dos veneráveis das Lojas do Estado de Santa Catarina, cuja ata, certidão de nascimento do Grande Oriente Estadual de Santa Catarina é do seguinte teor:

Aos doze dias do mês de abril do ano de 1950, reuniram-se na Sala da Biblioteca "Januário Corte", da Loja Maçônica "Regeneração Catarinense", sob a presidência do Pod\Ir\33. Pedro Augusto Carneiro da Cunha, Grão-Mestre Interino, os Poderosos Irmãos Veneráveis das Lojas Acácia ltajaiense, ao Or\ de ltajaí; Regeneração Catarinense e Ordem e Trabalho do Or\de Florianópolis; Paz e Amor 5ª ao Or\ de São Francisco do Sul; Luiz Balster, ao Or . de Caçador; Luz Serrana, ao Or\ de Lages; Januário Corte e Campos Lobo, ambas do Or. de Florianópolis; e ainda, por delegação, as Lojas União e Trabalho, ao Or\ de Canoinhas; Luz e Verdade, ao Or\. de Joinville, que assinam a presente ata. Iniciados os trabalhos e explanados pelo Ven\ Ir\ Pedro Augusto Carneiro da Cunha, as razões do conclave, tiveram início os discursos que, num ambiente de pura cordialidade, trouxeram na casa opinião das diversas Lojas relativamente à fundação do Gr\ Or\. de Santa Catarina.

Na mesma ata consta que usaram da palavra diversos Veneráveis IIr\ e foi proposta a criação de uma comissão para a elaboração de um anteprojeto de Constituição para o Grande Oriente Estadual, tendo o plenário escolhido os VVen\Ilr\Manoel Galdino Vieira, Alfredo Cherem e Renato Ramos da Silva.

Assinam a ata:

Alfredo Cherem , Loja Regeneração Catarinense;

Artur Duarte da Silva, Lojas Paz e Amor V e Luz e Verdade 3ª;

João Batista Pereira, Loja Campos Lobo;

Clementino F. B. Brito, Venerável da Loja Ordem e Trabalho;

Hugo Cruz, Orador da Loja Luiz Balster;

Manoel Galdino Vieira, Loja Ordem e Trabalho;

Mário Balster , Loja Luiz Balster;

Nivaldo Detoie, Loja Acácia ltajaiense;

Pedro Augusto Carneiro da Cunha, 33 - Grão-Mestre Interino;

Pedro Nogueira de Castro, 19:. Sec:. do Conclave;

Renato Ramos da Silva, Loja Januário Corte;

Sady Magalhães, Loja Acácia ltajaiense;

Tycho Brahe Fernandes, Loja Regeneração Catarinense;

Hoeschel (sic), Loja Luz Serrana 33;

Ylmar Corrêa, pela Loja União e Trabalho do Or:. de Canoinhas

O Dr. Joaquim Rodrigues Neves, Grão-Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil expediu o Ato nº 2.240, de 8 de maio de 1950, atendendo a súplica dos Veneráveis das Lojas do Estado de Santa Catarina, resolveu:

I - Deferir a regularização das Lojas Paz e Amor V, Januário Corte e Campos Lobo, devendo a cerimônia ser presidida pelo Pod\Ir\ Major Pedro Carneiro da Cunha;

II - Deferir o pedido de organização e instalação do “Gr\ Or\ Estadoal de Santa Catarina, com jurisdição simbólica naquele Estado e subordinado ao GR\OR\DO BRASIL com a obrigação de cumprir as leis da Ordem e expedir a respectiva Carta Constitutiva;

III – Nomear Gr\Mestr\ Estad\Inter\ com poderes de presidencia, administração, organização e nomeação dos demais membros da administração até à eleiç\ e posse das Altas Autoridades, o Pod\ Ir\ 33\, Delegado do Gr\Mestrado, Major Pedro Carneiro da Cunha..

.............

A instalação do Grande Oriente Estadual de Santa Catarina deu-se no dia 24 de julho de 1950, com a presença do Soberano Grão-Mestre Geral do GOB, além da representação dos Grandes Orientes de São Paulo e Pernambuco, Maçons do Rio Grande do Sul, Ceará, Bahia, Delegacia Especial do Estado do Paraná e Maçons de todas as Lojas catarinenses. Iniciou seus trabalhos provisoriamente no Palacete da Aug\e Resp\Loj\Simb\Regeneração Catarinense, à Rua Vidal Ramos, 80.

O Diário Oficial do Estado publica, na sua edição de 30 de maio de 1952, (página 5) o texto integral da Constituição do Grande Oriente do Estado de Santa Catarina, com o seguinte preâmbulo:

“Nós, os representantes das Lojas Maçônicas, reunidos em assembléia geral constituinte, para legislarmos sobre a Constituição do Grande Oriente do Estado de Santa Catarina, como potência maçônica no território catarinense, estabelecemos, decretamos e promulgamos a seguinte Carta Magna, e mandamos a todos a quem o seu conhecimento e execução pertencerem que a executem, façam executar e observar tão fiel, e inteiramente como nela se contem. Publique-se e cumpra-se.

Dado e traçado no Templo Nobre dos trabalhos, na cidade de Florianópolis, Estado de Santa Catarina, aos nove dias de setembro de 1951 E\V\ a) João Batista da Costa Pereira – 33 Grão Mest\ Adj\; Elpidio Barbosa – 30 , pela Loj\ “Regeneração Catarinense”; Walter Lang – 30 pela Loj\ “Ordem e Trabalho”; Antonio de Lara Ribas 30, pela Loj\ “União 3ª”; José Américo Dias Barreto – 18, pela Loj\ “Luz e Verdade 3ª”; Manoel Galdino Vieira- 33, pela Loj\”Luiz Balster”; Jaime Pigozzi - 31 ,pela Loj\ “Januário Corte”; Renato Ramos da Silva – 31, pela Loj\ “Campos Lobo”.

Em 1973 algumas Lojas romperam seus laços com o Grande Oriente do Brasil e criaram uma outra obediência estadual, autônoma e independente.

Outras Lojas permaneceram fiéis, não deixando apagar a chama do Grande Oriente do Brasil, acesa desde 1831, quando Jerônimo Coelho fundou, sob os auspícios do GOB, a Loja Maçônica Concórdia, a primeira Loja no território catarinense, semente de todas as outras subsequentes.

Com a cisão, o Sob\ Ir\ Osmane Vieira de Rezende, Grão-Mestre Geral do GOB, através do Ato nº 3.598, de 20 de agosto de 1973, nomeou o Ir. Francisco Antônio Evangelista para o cargo de Delegado Especial, “para cuidar dos interesses do Grande Oriente do Brasil no Estado de Santa Catarina”.

Em 05 de abril de 1979, pelo Decreto nº 2.637 do Grão-Mestre Geral foi autorizada a reinstalação do Grande Oriente do Estado de Santa Catarina, tendo sido nomeado Grão-Mestre Estadual o Ir\ Rubens Vitor da Silva.

Em 3 de dezembro de 2005 a Assembléia Estadual Maçônica aprovou emenda constitucional, alterando a denominação para Grande Oriente do Brasil – Santa Catarina (GOB-SC).

O GOB-SC foi reconhecido como de utilidade Pública Estadual através da lei nº 7.711, de 30 de agosto de 1989, alterado pela Lei nº 10.526, de 30 de setembro de 1997 e reconhecido de Utilidade Pública Municipal de Florianópolis conformem Lei nº 3.249, de 18 de setembro de 1989.

O Grande Oriente do Brasil esteve permanentemente representado em Santa Catarina através de suas Lojas Maçônicas, desde 1831, num a trajetória ininterrupta, sem solução de continuidade, participando ativamente da história e da vida das pessoas e das comunidades catarinenses, como uma força viva e atuante e através dos maçons que as integraram ou as integram hoje, conscientes de seu papel social e da importante parcela de responsabilidade na manutenção dos postulados e dos princípios de nossa Sagrada Ordem.

IB SILVA

Grão-Mestre do GOB-SC
Fonte: http://www.gob-sc.org.br/modules/tinycontent/index.php?id=36

GOB-SC : 1950 - 12 de Abril - 2010 - 60 Anos de História!

2010-04-05T22:21:00.000-03:00

Fonte: http://www.gob-sc.org.br

A cultura maçônica e os 50 anos de Brasília

2010-04-04T13:01:00.002-03:00

A maçonaria brasileira realizará em Brasília, de 8 a 10 de abril, a 15a edição do seu mais importante encontro da cultura maçônica, em homenagem aos 50 anos de Brasília. A escolha da cidade não se deu por acaso. A relação da Maçonaria com a fundação da nova capital data do tempo do Império. Foram os maçons, liderados pelo patriarca da Independência, José Bonifácio de Andrada, os primeiros a defender a mudança da capital federal para o interior do país.

No seu plano urbanístico, Lucio Costa relevou os conceitos da fraternidade e da igualdade, importantes princípios maçônicos. É só nos lembrarmos dos seus primórdios, em que altas autoridades residiriam lado a lado com os semelhantes menos aquinhoados pelas oportunidades. Esta jovem cidade já evoluiu muito. Aprendeu com os erros e acertos dos governantes, filhos e imigrantes.

Dos erros, das angústias, dos pesadelos, das crises, esperamos que Brasília absorva as lições para atingir seus tempos de maturidade. Neles, os valores fundamentais de respeito, de honestidade, de fraternidade, de solidariedade se fariam presentes e assim constituiriam exemplo para todos.

Nesse cenário de aprendizagem e fraternidade, realiza-se o XV Encontro da Cultura Maçônica, que contará com a presença de importantes autoridades maçônicas de todo o país e convidados do exterior. Temas de destaque estarão sob expressão da experiência secular da Maçonaria aplicada à construção de um Brasil melhor, mais justo e humano, em que as desigualdades sociais sejam corrigidas por meio de ações que estabeleçam o direito cidadão ao trabalho honesto e à igualdade das oportunidades.

Os fundamentos da Maçonaria, assentados nos pilares da filosofia, da filantropia e da educação progressista, incluem a investigação das verdades da natureza e sua correlação com a moral e a ética. Seu objetivo é o da promoção do bem-estar da sociedade.

A liberdade dos indivíduos e de suas associações, sejam elas instituições, agrupamentos étnicos ou nações, a igualdade de direitos e obrigações sem distinção de religião, de raça ou nacionalidade, a fraternidade entre todos os homens, a partir do reconhecimento que todos somos filhos do mesmo Criador e, portanto, irmãos, são alguns dos princípios que edificam a sua importância na sociedade, ao longo da história.

A ciência, a justiça e o trabalho constituem-se lemas do verdadeiro maçom. Ciência, para esclarecer os espíritos e elevá-los; justiça, para equilibrar e enaltecer as relações humanas, e trabalho, por meio do qual os homens se dignificam e se tornam independentes. A Maçonaria está permanentemente voltada para o melhoramento intelectual, moral e social da humanidade.

Moral, para a Maçonaria, é o pilar do entendimento humano. É a lei natural e universal que rege todos os seres racionais e livres, o caminho que nos ensina os deveres e a razão dos nossos direitos. Sentimos o triunfo da verdade e da justiça quando a moral penetra no mais profundo do nosso ser.

Quanto à virtude, é a força do bem em seu mais amplo sentido. É o cumprimento dos deveres para com a sociedade e para com a família. A virtude não retrocede nem ante o sacrifício ou a morte, quando se trata do cumprimento do dever. E dever, para a Maçonaria, é o respeito aos direitos dos indivíduos e da sociedade.

O respeito à propriedade não é o bastante. É crucial proteger e servir aos semelhantes. A Maçonaria resume o dever do homem afirmando “respeito a Deus, amor ao próximo e dedicação à família”, que se constitui a maior síntese da fraternidade universal.

Reconhece, ainda, a existência de um único princípio criador, regulador, absoluto, supremo e infinito, denominado Grande Arquiteto do Universo. A oposição ao materialismo se constitui diretriz fundamental da ideologia maçônica. Abriga em seu seio homens de qualquer religião, desde que acreditem em Deus.

A Ordem Maçônica tem profunda comunhão com os ideais que nortearam a construção da nossa bela capital. E é em homenagem a esses ideais que se realizará em Brasília o XV Encontro Nacional da Cultura Maçônica. Durante o evento, os trabalhos terão o mesmo objetivo dos fundadores de Brasília: fazer desta terra um mundo melhor. Parabéns, Brasília, por seus 50 anos.

Irmão JAFÉ TORRES
Grão-mestre do Grande Oriente do Distrito Federal

Fonte: http://www.soterbraga.com.br

Votos de uma Santa Páscoa. Mensagem de Páscoa da CNBB

2010-03-31T13:28:00.001-03:00

Jesus Cristo ressuscitou! Está vivo!

"Por que procurais entre os mortos aquele que está vivo? Não está aqui, ressuscitou!” (Lc 24, 5b-6). Três dias após a morte de Jesus, algumas mulheres foram ao seu túmulo, ouviram este anúncio e se tornaram mensageiras dessa boa notícia.

Também hoje a Igreja testemunha e anuncia, como fez através dos séculos: Jesus Cristo, morto na cruz, ressuscitou, está vivo e presente no meio de nós! Por infinita condescendência para conosco, Deus tornou-se próximo de nós e manifestou-nos amor sem medida, iluminou e deu sentido novo à vida através da ressurreição de Jesus.

A Páscoa, passagem das trevas para a luz, da morte para a vida, empenha-nos decididamente na superação dos sinais de morte ainda presentes na cultura e na convivência humana. O anúncio pascal traz a certeza de que a injustiça e o egoísmo, a violência e o ódio não terão a última palavra sobre a existência.

A Páscoa faz-nos abraçar a defesa da vida humana, em todas as suas fases, e da natureza, ambiente da vida, dom do Criador. O cuidado da Terra, nossa casa comum, e o zelo pela sua capacidade de acolher e abrigar a vida são cada vez mais urgentes e requerem o esforço solidário de todos; essas atitudes decorrem do respeito a Deus criador e amigo da vida.

Não é belo, não é coerente com nossa fé, não é justo com o próximo promover a violência, a cultura da morte, o desprezo à obra de Deus e à vida de nossos semelhantes. A ressurreição de Jesus Cristo revela que Deus está do lado da vida; por isso, somos convocados a estar desse lado também.

Ressuscitou! Não está mais entre os mortos! O amor de Deus, manifestado a nós na ressurreição de seu Filho Jesus Cristo, alimenta a alegria e a esperança; ao mesmo tempo, faz-nos participar da edificação da sociedade, segundo os critérios da verdade, da justiça e da solidariedade. A Páscoa de Jesus é sinal da vitória possível sobre a morte e todos os males.

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, ao formular votos de feliz e abençoada Páscoa, convida todos a abraçarem, de maneira decidida, a causa da vida.

Jesus Cristo, que passou da morte para a vida, fortifique nossa esperança. O Deus da vida abençoe a todos.

Brasília, Páscoa de 2007

Cardeal Geraldo Majella Agnelo
Arcebispo de São Salvador da Bahia
Presidente da CNBB

Dom Antônio Celso de Queirós
Bispo da Catanduva – SP
Vice-Presidente da CNBB

Dom Odilo Pedro Scherer
Arcebispo eleito de São Paulo
Secretário-Geral da CNBB

Fonte: http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=9782

Florianópolis 284º Aniversário: "Querida, querência"

2010-03-23T12:36:00.002-03:00

É como se fosse o aniversário de uma filha querida ou seria de uma mãe, a Ilha-mãe?

A mãe-(f)ilha, talvez, ou, em todo caso, a ilha-mulher muito querida, a quem se ama como “a única”, pois, com tantas curvas e encantos, tantas enseadas e até dois umbigos! – as lagoas do Peri e da Conceição – não há como a anatomia da Ilha deixar de ser sensualmente feminina, com a mais absoluta certeza.

Todo cidadão desta Ilha deve sair hoje de casa com um cravo na lapela, ou uma vela acesa no peito, em homenagem aos 284 anos de Floripa e, assim, iluminado pelas ruas e pelas praças, saudar o aniversário desta que é uma das mais belas mulheres urbanas do planeta e, ao mesmo tempo, uma das paisagens naturais mais admiradas pelos cronistas, como Virgílio Várzea, e pelos pintores, como Eduardo Dias.

Cumprimente-se a si mesmo, leitor, e agradeça ao Criador por morar neste berço que Ele desenhou caprichosamente, molhando a ponta do lápis entre os divinos lábios, como se fazia antigamente, quando se queria desenhar ou escrever com carinho, esmero, primor.

Tome umazinha de manhã no Mercado (que deveria abrir o dia inteiro, ou perpetrará sacrilégio neste dia bento), sem esquecer de deixar no solo sagrado da nossa feira popular o “gole do santo”...

É dia de festa para todos, alegria que pinga de todos os poros, seja dos ilhéus da gema, seja dos adventícios. Mas é ainda mais festivo para aqueles íntimos que, um dia, socorreram-se de um carrinho de cavalo e de seu cúmplice boleeiro para uma visita galante ao jardim da namorada, atirando do “coche” um buquê de flores – isto no tempo em que se presenteava a namorada com serenatas e com flores...

O dia é ainda mais festivo para aqueles que, um dia, aspiraram maresia no cais da Rua Antônio Luz, à beira-mar e ao lado do Miramar. Todas as cervejas ali consumidas eram logo processadas pelo fígado e tinham suas ureias expulsas naquele Castelinho da hoje Casan, que ainda está lá, encalhado e perplexo como um velho galeão-urinol, que se flagrasse encalhado no refluxo da maré.

É ainda mais festivo o dia para quem chupava um “beijo-frio” ali pertinho, na Sorveteria do Barão, e, depois, tentava imprimi-lo nos lábios da namorada, uma quadra antes, na sessão vespertina do Imperial, cinema vizinho da Companhia do Cabo Western.

É data cheia para quem pulava o Carnaval ali não Rua João Pinto, no já “veterano” Clube Doze – ou para os foliões etílicos que se esvaíam em “traçados” ali no João Bebe Água, boteco histórico, pai compreensivo de todos os pinguços. Havia freguês que tomava “porre” de caderno, pra pagar só no fim do mês.

Todos são titulares desta festa e desta “querência”, os mais antigos e os mais novos. Todos os que ajudaram a construir esta escultura à beira-mar, obra de arte que hoje completa 284 anos de vida, paixão e sorte. Mas é ainda mais genuína a alegria de quem comeu uma empada de massa podre no Chiquinho, tomou uma Cola-Marte no Bar Rosa, comprou um Correio da Manhã na banca do Beck, cortou o cabelo com o “seu” Mello no Salão Record, almoçou dobradinha no Estrela do Manoel Tourinho e flertou com a mulher, hoje avó, nas barraquinhas do Divino.

Sou da Floripa desse tempo risonho e franco – dir-se-ia, do tempo de amarrar cachorro com linguiça e até político com “mensalão”. O cachorro respeitava a linguiça e o “representante” era quase incorruptível.

Não quero uma Florianópolis paralítica. Mas também não a aceito degradada. Exijo uma sintonia fina que a modernize sem desfigurar, preserve sem engessar.

Uma Floripa que eu possa reconhecer só pelo tato, debaixo da lingerie urbana, e ainda possa dizer:

– Floripa, querida, Floripa, querência.
Autoria de Sérgio da Costa Ramos
Fonte: Diário Catarinense

XI Encontro Estadual da Família Maçônica - 28 à 30 de Maio - Joinville

2010-03-22T15:55:00.002-03:00

Fonte:www.gob-sc.org.br

Procissão do Senhor dos Passos - 20 e 21 de março - Florianópolis

2010-03-16T23:00:00.002-03:00

Dias 14 a 22 de março, maior manifestação de fé e religiosidade do Estado de Santa Catarina. Será realizada no mês de março de 2010, em Florianópolis a tradicional Procissão do Senhor Jesus dos Passos.

Há 244 anos a Procissão do Senhor Jesus dos Passos mantém-se como uma das maiores festas de fé e de religiosidade popular de Santa Catarina. Ela está ligada à tradicional Irmandade que lhe dá o nome e ao Hospital de Caridade que se constitui no braço social e assistencial da bicentenária instituição.

São quatro as cerimônias mais importantes desta Festa: a lavação da imagem do Senhor Jesus dos Passos, três dias antes da procissão, por crianças de até seis anos; a missa e a Procissão do Carregador no Sábado de manhã, com a mudança das alfaias do Hospital para a Catedral; à noite a Procissão das imagens do Senhor Jesus dos Passos e de Nossa Senhora das Dores e no Domingo a tarde a Procissão com o Sermão do Encontro das duas imagens.

A imagem do Senhor Jesus dos Passos, de maravilhoso valor artístico e de extraordinária beleza, foi esculpida por Francisco Chagas, baiano, de cor negra.

Ela proporciona para quem a contempla, visões diferenciadas de sofrimento, piedade, meditação e dor interior conforme o ângulo de observação de cada fiel.

A imagem originalmente era destinada a uma igreja da cidade do Rio Grande – RS. O barco que a trazia fez escala, para abastecimento de víveres, na antiga Desterro (Florianópolis).

Após três tentativas frustradas em seguir viagem ao Rio Grande, devido à fortes tempestades em alto mar, a imagem ficou em Desterro. Estas tempestades inesperadas foram tomadas pela tripulação do barco como sinal divino de que era desejo da imagem permanecer na Desterro, onde já havia recebido tantas visitas e pedidos de bênçãos e graças de devotos que a ela recorreram nos dias em que permaneceu no porto.

No passado comentava-se que a imagem movia a cabeça, os olhos e a língua, o que a transformava na imagem de um homem vivo. Como esses movimentos atemorizavam os fiéis, eles foram travados.

Na Procissão noturna, o andor da imagem do Senhor Jesus dos Passos é carregado pelos homens, que vão se revezando e o de Nossa Senhora das Dores, pelas senhoras. Na Procissão de Domingo à tarde, as duas imagens, com acompanhamento dos membros da Irmandade, revestidos de balandraus, do Arcebispo, do Clero, das Autoridades, do povo e das bandas que percorrem as ruas centrais da Cidade, quando em frente à Catedral há o histórico Sermão do Encontro, proferido por um pregador especialmente convidado. Durante a Procissão, em lugares pré-fixados, Verônica entoa o canto, relembrando o gesto de Verônica enxugando o rosto de Jesus na trajetória do Calvário.

Um dos momentos mais emocionantes da Procissão acontece ao sopé do Morro da Bela Vista, do Hospital, quando a imagem do Senhor Jesus dos Passos é levada a fazer um giro de 360 graus, como agradecendo e se despedindo por mais um ano da Cidade. Ao término da Procissão as imagens retornam à Capela Menino Deus do Hospital de Caridade, onde no decorrer do ano recebem as visitas, as orações e os pedidos dos membros da Irmandade, de milhares de enfermos, bem como de seus devotos, aguardando a Procissão do próximo ano.

Programação:

Dia 14/03/10 – Domingo
8:30 horas – Missa de Investidura de Novos Irmãos e Irmãs
Local: Capela Menino Deus (Irmandade do Senhor Jesus dos Passos)

Dia 15/03/10 – Segunda-feira
19:00 horas – Missa

Dia 16/03/10 – Terça-feira
19:00 horas – Missa

Dia 17/03/10 – Quarta-feira
19:00 horas – Missa e Bênção do Santíssimo Sacramento

Dia 18/03/10 – Quinta-feira
9:00 horas – Missa e Administração do Sacramento da Unção dos Enfermos
19:00 horas – Missa e Bênção do Santíssimo Sacramento

Dia 19/03/10 – Sexta-feira
19:00 horas – Missa e Bênção do Santíssimo Sacramento

Dia 20/03/10 – Sábado
7:30 horas – Missa e Procissão do Carregador
17:00 horas – Missa em honra do Senhor Jesus dos Passos
20:00 horas – Transladação da Imagem do Senhor Jesus dos Passos da Capela Menino de Deus para a Catedral
21:30 horas – Transladação da Imagem de Nossa Senhora das Dores da Capela Menino Deus para a Catedral

Dia 21/03/10 – Domingo
9:30 horas – Missa na Catedral Metropolitana com a participação da Irmandade do Senhor Jesus dos Passos
Celebrante: D. Murilo S. R. Krieger
16:00 horas – Procissão do Encontro das Imagens do Senhor Jesus dos Passos e Nossa Senhora das Dores.
Pregador: PE. Francisco Rohling

Dia 22/03/10 – Segunda-feira
8:30 horas – Missa de Ação de Graças
Local: Capela Menino Deus do Imperial Hospital de Caridade

Fonte: http://www.santur.sc.gov.br

Mensagem do Grão-Mestre do Grande Oriente de Santa Catarina (GOSC)

2010-03-13T20:45:00.001-03:00

Amados Irmãos,

É comum, quando nos cumprimentamos, utilizarmos o termo Saudações Fraternais e Universais. Quando o fazemos, estamos dizendo que saudamos a(s) pessoa(s) com a(s) qual(is) falamos, que esta saudação é fraterna, entre Irmãos. E que estende-se a todos os Irmãos, independente de credo, cor, nacionalidade. E nos mostra que somos uma Ordem de atuação universal, no sentido de unirmos pessoas dos mais diferentes tipos, espalhadas por todo o mundo.

E há momentos em que esta abrangência universal da nossa instituição mostra-se com muita força. Um exemplo foi quando abateu-se sobre Santa Catarina a tragédia de novembro de 2008. Irmãos de todo o Brasil e até do exterior solidarizaram-se conosco e nos enviaram dinheiro, alimentos e materiais de construção. Os catarinenses sentiram muito claramente, àquela ocasião, a universalidade da Maçonaria.

Agora, meus Irmãos, é chegada a hora de mostrarmos que nossa fraternidade é realmente universal. E que funciona numa via de duas mãos. Assim como fomos ajudados, é hora de ajudarmos os que estão passando fome, sede e não tem um teto sobre suas cabeças.

As recentes tragédias que abalaram o Haiti e o Chile nos mostram como somos frágeis diante das forças da natureza. Nestes momentos é preciso que nos unamos, pois somente a solidariedade e a fraternidade possuem a capacidade de fazer com que as adversidades, por maiores que sejam, não superem a capacidade humana de recuperação.

Muitos dos Irmãos do GOSC já contribuíram para os haitianos que passam por dificuldades, atendendo aos nossos apelos interiores. Agradecemos à sensibilidade destes Obreiros. Mas é preciso que façamos mais.

É preciso que nos sensibilizemos com as dificuldades de pessoas que, de um dia para o outro, perderam suas casas, suas empresas, seus trabalhos e muitas vezes seus vizinhos, amigos e os parentes mais amados. Seres humanos que se vêem obrigados a saquear e roubar para matar sua fome e sua sede. Alguns atingidos pelos tremores que derrubaram suas casas. Outros vitimados por ondas gigantes que varreram cidades inteiras. É impossível ficarmos insensíveis diante de tantas histórias trágicas.

Por isso, meus Irmãos, é hora de mostrarmos que somos realmente fraternos e que nossa Ordem é universal. Ajude contribuindo através da tesouraria da sua Loja, com cem reais. Esta ajuda será revertida em comida e remédios para os desabrigados do Haiti e do Chile. E certamente irá ajudar a reconstruir os templos sociais dos Irmãos destes dois países.

Um T.·.F.·.A.·.

Rubens Ricardo Franz e Alaor Francisco Tissot
Grão-Mestre e Grão-Mestre Adjunto
Fonte: http://www.gosc.org.br

“A maçonaria é sobretudo um espaço de liberdade”

2010-03-13T20:42:00.001-03:00

Inês de Medeiros entrevista António Reis

Eu nunca tinha entrado no Grémio Lusitano, sede da maçonaria portuguesa. Não resisti à tentação infantil de me imaginar a entrar num local secreto (embora sabendo que assim não era), a que só os iniciados têm acesso, e, enquanto caminhava pelas pequenas ruas do Bairro Alto, a divagar cinematograficamente sobre os mitos, boatos e até suspeições que planam sobre o nome maçonaria.

Em vez disso, mal cheguei, com a sua gentileza natural, António Reis começou por uma visita à grande casa: o arquivo, um templo, os bustos ilustres, o museu diariamente aberto ao público. Visita, essa sim, privilegiada pois feita pelo próprio Grão-Mestre. Ao fascínio um pouco mórbido que todos temos pela dimensão secreta de qualquer instituição, substitui-se a admiração pela clareza do raciocínio, do olhar histórico, pelo optimismo que o homem que está à frente do Grande Oriente Lusitano diz ter aprendido graças ao trabalho de historiador e ao facto de ser maçom.

Membro do movimento das forças armadas na madrugada do 25 de Abril, deputado pelo Partido Socialista na Constituinte e mais tarde em cinco legislaturas, professor universitário, antigo secretário de Estado da Cultura, membro da Alta Autoridade para a Comunicação Social, entre outras coisas, o que surpreende positivamente quando se conversa com António Reis é o seu pensamento livre de todos constrangimentos. Liberdade que considera ser a matriz inquestionável da maçonaria.

Inês de Medeiros: O início da sua actividade política dá-se, ainda sob a ditadura, quando estava na faculdade e decide envolver-se nos movimentos estudantis. Eu começava por perguntar o que motiva esse envolvimento. A indignação basta para alguém decidir envolver-se politicamente?

António Reis: A indignação é sobretudo um ponto de partida. Sem indignação não somos catapultados para nada. É ela que nos mobiliza, mas a partir daí é preciso mais do que a indignação. É preciso ter objectivos claros, ter capacidade de empenhamento, de resistência, de luta. Porque a indignação pode ser um simples fogacho. E para evitar que o seja, é preciso clarividência, estratégia, entusiasmo, energia e capacidade de levar por diante os objectivos que definimos.

IM: Mas hoje, quando se olha para esse período, a sensação que se tem é que o envolvimento político não era um objectivo em si.

AR: Em tempo de ditadura não há outra forma de dar corpo à indignação que não seja o combate político. E penso que a especificidade desse combate é que o nosso objectivo é antes de mais um objectivo ético e não propriamente político, em sentido estrito. O objectivo é derrubar um regime que consideramos infame no plano moral. Põem-se de parte as motivações de carreiras, materiais ou os interesses pessoais. A indignação ética pode levar-nos a dar a própria vida se for necessário. Eu senti isso na madrugada do 25 de Abril. Quando, como oficial miliciano, no movimento das forças armadas, entrámos pela RTP dentro, de armas na mão, eu sabia lá o que me ía acontecer! Aliás ninguém sabia qual seria o resultado daquela “aventura” militar. Mas nesse momento a força que nos move é sobretudo uma força ética. E arriscamos a vida se for caso disso. Claro que depois da ditadura derrubada, a preocupação é: o que vamos fazer com esta conquista? “Que farei eu com esta espada?” (Risos), (Título de um filme de João César Monteiro).

IM: Mas só dia 26 é que pensaram nisso? Não estava nada previsto?

AR: Nessa altura é que a questão se põe, pois antes tudo podia ter acontecido. A partir desse momento é que se começa a pensar no como construir a democracia. E também é nesse momento que o facto de estar num partido político é importante, para definir objectivos e definir que tipo de democracia se quer construir: Que programas vamos poder aplicar? Que sociedade vamos querer formar? E por isso é que depois do 25 de Abril começam os grandes combates entre partidos. Ideologias diferentes que se puderam unir para derrubar o regime, mas que a seguir aparecem com projectos diferentes para o País. E como regular isso? Através da própria democracia.

IM: Já que falamos nesse “dia seguinte”, num livro de textos sobre os 20 anos da democracia, fala de duas correntes dominantes que se confrontam no olhar que, em 1994, se tem sobre o que foi o 25 de Abril e as suas consequências. A primeira prefere valorizar tudo o que considera ser uma continuidade com o antigo regime, minimizando o carácter revolucionário. A segunda, em contrapartida, valoriza as rupturas profundas e definitivas com a ditadura. Qual destas duas leituras acha que venceu ou domina hoje?

AR: Eu acho que houve uma ruptura muito profunda com o 25 de Abril e não lamento que ela tenha ocorrido. Há de facto uma corrente que continua a achar que pouco mudou e que, provavelmente, sem o 25 de Abril poderíamos estar como estamos. O Saramago também já o disse uma vez. Eu não concordo. Ainda bem que houve uma ruptura revolucionária profunda, ainda bem que passámos por um período de convulsões e conflitos durante o PREC. Eu acho que Portugal, durante o PREC, aprendeu imenso. Fizemos em dois anos o que outros países fizeram em décadas. Várias revoluções. Tivemos mais a ganhar com este corte com o passado, que sentimos de forma intensa e por vezes até caótica, do que se tivéssemos passado por uma transição dita pacífica. A revolução foi a todos os níveis: no nosso quotidiano, na nossa forma de viver, na nossa forma de nos relacionarmos, e provavelmente não teria tido tanto impacto se tivesse sido uma evolução gradual e tranquila como aconteceu com os espanhóis, por exemplo.

IM: Os ditadores também não eram os mesmos. A nossa ditadura era uma ditadura sem visão ou projecto de futuro.

AR: A nossa ditadura a certa altura é uma ditadura defensiva. Há uma primeira fase da ditadura, nos anos 30 e até ao fim da Segunda Guerra, em que a ditadura se posiciona na linha do nazismo fascismo europeu que considera o futuro contra as posições do parlamentarismo e a democracia republicana. E, evidentemente, também combate a alternativa comunista que era um outro projecto de futuro. Nessa altura são esses os dois projectos de futuro em concorrência. A partir da Segunda Guerra Mundial, com a derrota do nazismo-fascismo a situação muda completamente. A nossa ditadura entra numa fase defensiva. O objectivo é durar o mais possível; com aquela classe política, com aquele ditador, mas sem, de facto, um projecto de futuro. E a questão da descolonização é exemplo disso mesmo. Quando toda a Europa começa a descolonizar, nós não o fazemos. Ficamos agarrados ao passado. Provavelmente uma parte da classe política do salazarismo já estava convencida de que o futuro era negro, mas prefere persistir naquele presente em defesa de um mito do passado. Nesse momento a ditadura é, de facto, um projecto sem nenhum futuro, cuja a única preocupação é: “Aguentar, aguentar e aguentar”, como dizia o Salazar. Aliás, ele tem uma visão muito pessimista dos portugueses, na linha da geração de 70, no âmbito do decadentismo. Por um lado considera que o português é um povo decadente que deve ser bem controlado, bem reprimido, bem disciplinado para evitar que esse decadentismo conduza
à extinção. Por outro, não acredita nas potencialidades do português como povo. Um povo desorganizado, indisciplinado, abúlico que é o qualificativo que os novos pensadores dão aos portugueses. Um povo sem vontade. Ou seja, a única maneira de tratar o português é através do autoritarismo e assim evitar o estado de ruína.

IM: E não acha que essa visão ainda permanece?

AR: Não. Eu acho que já superámos muito isso. Mas essa visão teve consequências porque levou a que a ditadura implantasse um regime de estagnação, de descrença nas nossas capacidades e, sobretudo, de castração. Passámos da euforia da primeira República, em que os conflitos atingiram um grau de intensidade bastante elevado, de que a Noite Sangrenta, de 19 de Outubro, foi o exemplo máximo, para um período de total castração. E deixámos de acreditar em nós próprios. Isso foi das piores coisas que a ditadura pôde fazer. É uma castração química ao nível da psicologia do povo, das mentalidades.

IM: Voltando ao livro Portugal – 20 anos de Democracia. Nele fala de “tentativas de branqueamento” da ditadura. Quinze anos mais tarde eu tenho a sensação de que essas tentativas não só não pararam como se intensificaram.

AR: Claro que se acentuaram. E aliás aquele famoso concurso da RTP sobre o maior português contribuiu muito para isso. Até podia não estar na intenção de quem o organizou, mas teve esse efeito perverso. E há até um certo revisionismo historiográfico que contribui também para isso. Mas de um modo geral acho que a historiografia portuguesa tem conseguido fazer uma análise do que foi o período do Estado Novo, que contrabalança bem essas tentativas de branqueamento.

IM: Mas não será também o nosso gosto do consensual que nos levou, no pós 25 Abril, a não valorizar as tais rupturas de que falávamos?

AR: O nacional-porreirismo. Concordo que há sempre uma certa tendência para isso. E o José Gil, no livro dele, põe o dedo na ferida e explica-o muito bem. Nós não inscrevemos certos factos. A própria descolonização foi um trauma profundo e passamos por ela como se nada tivesse acontecido. Há como que uma vontade de esquecer, de apagar. E é preciso sempre fazer um esforço para reacender a nossa memória, tudo o que foi a nossa história recente. Nós, historiadores, temos uma responsabilidade importante, mas os livros de história não chegam. Há dois aparelhos fundamentais, até para que os livros de história possam atingir um público mais vasto: o aparelho escolar e o aparelho da comunicação social. Eu acho absolutamente incrível que, até há pouco tempo, nos nossos livros escolares do ensino secundário, até do básico, nem sequer se chegasse a falar no 25 de Abril e na ditadura. Ou então falava-se em termos muito genéricos. Mesmo a comunicação social, durante muitos anos, marginalizou a história mais recente.

IM: Esse silêncio, esse “não inscrever” não é justamente o que faz perdurar a “anestesia cívica” a que se refere como consequência da ditadura? Quando se olha para os níveis da abstenção, a falta de debate político na sociedade…

AR: Ainda hoje pagamos isso. Tivemos décadas de anestesia cívica e castração. Depois, durante o PREC tivemos dois anos de overdose de política e de ideologia. Tudo muito rápido, em avalanches sucessivas. E isso teve o efeito perverso de ter afastado muita gente que se fartou. E só depois disso é que se tem vindo a construir lentamente uma cultura de cidadania, mas é ainda muito frágil. Basta um pequeno escândalo no mundo político, basta um caso de corrupção para imediatamente se criar o sentimento de descrença. É preciso muito cuidado com o “afinal eles são todos iguais!” que tem consequências tremendas. Se nós tivéssemos décadas de educação cívica, ou até séculos, como é o caso da Inglaterra, certamente estaríamos muito mais capacitados a resistir a esses pequenos abalos sísmicos que acontecem, por vezes, na relação entre os políticos e os cidadãos.

IM: Mas essa aprendizagem cívica em Portugal não foi também prejudicada por se começar a fazer num período em que, mundialmente, se diz que as ideologias acabaram e o discurso político fica um pouco órfão?

AR: Atenção. Quando dizemos que “as ideologias acabaram” estamos a falar de quais? Estamos a falar de ideologias que pretendiam ser cosmovisões integrais e muito deterministas; que consideravam que a História caminhava num determinado sentido e que as conclusões eram previsíveis. Por exemplo, que o capitalismo estava cientificamente condenado pelas suas contradições e necessariamente ia desembocar no socialismo. Esse tipo de ideologia felizmente que acabou e que hoje ninguém acredita que a História tenha um sentido para a eternidade. É isso que torna também a política mais aliciante pois nada está pré-formatado. É um mundo em que nos é devolvido o papel de actores fundamentais da história sem que estejamos, à partida, condicionados por uma determinada visão ou por determinada sociedade. Nós temos de fazer a História e temos de fazê-la livremente. E temos de saber gerir bem a conflitualidade latente numa sociedade, numa democracia em que não há ditadores e em que não há fins da História pré-determinados. Mas o desaparecer das grandes ideologias não é a morte das ideias. E as ideias que valem hoje em dia são aquelas que permitem melhorar, através de reformas constantes e graduais, a sociedade em que vivemos. Isso não tem talvez o fulgor das grandes ideologias, mas não deixa de ser aliciante.

IM: Ideias ou princípios?

AR: Ideias comandadas por princípios. Quando falamos de princípios falamos no plano da ética, falamos de valores. Quando falamos de ideias falamos num plano mais programático e por isso político. Os programas dos partidos são conjuntos de ideias orientadas por um conjunto de princípios.

IM: E pode ainda haver princípios universais?

AR: São os direitos humanos. São os grandes princípios de uma ética universal que não podemos pôr em causa, sob pena de não podermos conviver uns com os outros. Os problemas que se põem hoje em dia têm a ver com a não aceitação prática dessa plataforma, que devia ser universal e comum, por parte de certos regimes. Fala-se muito de multiculturalismo, de relativismo dos valores. “Todas as culturas têm os mesmos direitos, todas são válidas.” Calma. Não pode ser tanto assim; porque não podemos pactuar com violações de determinados direitos e de determinados valores. Não nos podemos deixar levar por esse excesso de relativismo que tudo perdoa e que com tudo pactua.

IM: Noutro texto seu “O regresso ao político ou o fim das ilusões”, de 1998, fala do fim de várias grandes ilusões entre as quais a ilusão liberal-tecnocrática-racionalista e a ilusão mediática. Acha mesmo que essa ilusão liberal-tecnocrática acabou?

AR: A actual crise é a prova de que havia, de facto, uma ilusão liberal-tecnocrática racionalista e que essa tentativa de relegar o político para uma função risível falhou completamente; pois o que foi a resposta à crise senão o político? E quem diz o político diz o Estado a reemergir e a assumir uma função reguladora do mercado e da economia. É uma machadada terrível em todas as tentativas que estavam a ser feitas de deixar a economia nas mãos dos economistas. Nas mãos dos “Greenspans” desse mundo.

IM: E a ilusão mediática? Fala da utopia perigosa da teledemocracia.

AR: O perigo seria se começássemos a subalternizar os mecanismos da democracia representativa. Nesse aspecto os referendos são sempre um perigo porque vivem muito do poder do mundo mediático, da forma como são difundidas as posições do sim ou do não. E o meu receio é sempre que esse mundo não dê o tempo necessário de reflexão sobre esses problemas. A grande vantagem dos órgãos da democracia representativa é que a reflexão pode ser feita organizadamente e com tempo. Não estar debaixo da pressão do imediato dos media. Mas isso foi escrito antes da grande explosão da Internet. O mundo mediático fragmentou-se extraordinariamente com a Internet. Os blogues são a expressão dessa grande fragmentação. Toda essa mudança na forma de comunicar através dos blogues, do Twitter, tem muitas vantagens mas terá também algumas desvantagens. Nem que seja por uma forma muito anónima de comunicar e que leva a uma certa desresponsabilização do que se diz. E não é um diálogo, são sucessivos monólogos em que nenhum de nós é totalmente responsável por aquilo que faz e diz. Mas por enquanto nada consegue competir com o grande espaço mediático que são as televisões.

IM: Justamente a televisão. Começou por entrar na RTP de armas na mão e depois voltou pacificamente como director adjunto de programas culturais…

AR: Foi uma experiência fascinante. Na altura não estávamos pressionados pelas guerras das audiências. Era possível programar, em horário nobre, certos programas culturais que hoje seriam inimagináveis.

IM: Foram tempos em que a RTP tinha uma “missão”?

AR: Eu senti muito que tinha uma missão no plano cultural. Uma coisa era ter sido secretário de Estado da Cultura, em que as minhas medidas necessariamente não ultrapassavam algumas elites e alguns públicos minoritários, outra coisa é ter poder sobre um aparelho, a televisão, que chega a milhões de pessoas. E podia contrariar aquela tendência para se considerar a televisão unicamente como instrumento para as massas. Eu pensava sempre na frase do Orson Welles: “Devemos dar às pessoas aquilo que elas nunca imaginariam que viessem a gostar.”

IM: Acha que hoje seria possível? Acha que se pode falar de uma missão pedagógica ou didáctica, termo que pessoalmente não me incomoda, da televisão?

AR: Acho válido no serviço público, mas os canais privados, apesar de terem outra lógica, também não podem prescindir dessa função pedagógica. Nem que seja porque usam um bem público que são as frequências hertzianas. Eles emitem mediante uma concessão do Estado, portanto não é o vale-tudo. E a lei da televisão estabelece objectivos comuns para os canais privados e para os públicos. Uma informação rigorosa e pluralista não é apenas dever dos canais públicos. E a preocupação da difusão da cultura portuguesa também deve ser partilhada com os privados.

IM: A questão também se pode pôr em termos de poder: quanto maior o poder, maior a responsabilidade.

AR: Esquecemos isso muitas vezes, e os canais de televisão tendem também a esquecê-lo, e essa responsabilidade devia ser assumida por todos. Em teoria nem sequer devia existir uma Entidade Reguladora para a Comunicação Social. Ela existe porque a nossa natureza infelizmente tende muitas vezes para o mal.

IM: Falava há pouco de reflexão organizada. A abertura da maçonaria para o exterior, a que temos assistido nestes últimos tempos, é uma forma de dar a conhecer essa reflexão organizada que é uma das suas noções basilares?

AR: A reflexão livre na base do livre pensamento, da liberdade de consciência, que é um valor fundamental, matricial da própria maçonaria. Ela nasce, em 1717, da necessidade de assegurar a liberdade de consciência num país como a Inglaterra e depois difunde-se por outros países sempre com esse propósito. Por outro lado, tem a ver também com a necessidade de recuperarmos o mundo espiritual, demasiado afogado na tal ilusão liberal tecnocrática. Recuperá-lo numa esfera não forçosamente religiosa, mas também não anti-religiosa. Partimos de uma necessidade de auto-aperfeiçoamento moral e intelectual, partimos da consciência de que somos seres limitados, de que há uma incompletude na natureza humana e de que temos sempre necessidade de busca de sentido. Perante a falência das grandes ideologias – que eram cómodas porque nos resolviam em meia dúzia de linhas o problema da existência e do destino do mundo –, perante as limitações das religiões tradicionais, eu sempre senti a necessidade de um espaço onde continuasse a interrogar-me sobre o sentido que isto tudo tem, liberto de constrangimentos de natureza dogmática; religiosa ou ideológica. A maçonaria para mim foi esse espaço. Um espaço de busca desse sentido num ambiente de diálogo, de debate e de livre expressão do pensamento. É isso que procuramos fazer nas nossas lojas. É uma forma de aceder a um certo patamar superior de espiritualidade, de reflexão ética.

IM: O que é a espiritualidade não religiosa?

AR: Não religiosa porque não estamos sujeitos a nenhuma verdade revelada em nenhum livro sagrado. Mas espiritualidade porque nos interrogamos sobre o sentido das coisas, porque reconhecemos a primazia ética do espírito sobre a matéria, dos valores e dos fins sobre os interesses.

IM: E porquê a necessidade do ritual, por vezes tão próximo do religioso?

AR: É uma importância dupla. Em primeiro lugar é uma forma de organizar os trabalhos de reflexão. O ritual disciplina os trabalhos e permite que a discussão, em vez de conduzir ao caos, conduza à luz. Por exemplo, no fim de cada sessão o chamado orador da loja tem a função de fazer a síntese da discussão que teve lugar e de colocar essa síntese à aprovação dos irmãos obreiros presentes. A segunda importância tem a ver com os símbolos. Nesse aspecto nós partilhamos com a religião a preocupação com os símbolos. E a linguagem simbólica é uma forma espiritual de interiorizarmos na nossa prática quotidiana os grandes valores que nos unem. O valor da liberdade, da igualdade, da fraternidade. O símbolo tem sempre essa força fantástica de me levar a vivenciar de forma mais profunda e interiorizada os meus valores. O símbolo também afirma o sentido comunitário que existe entre nós. Um maçom português que vá a França, aos Estados Unidos ou ao Brasil, partilha uma mesma linguagem simbólica em que todos se reconhecem. Fazemos parte de uma mesma família. Claro que isso só se sente quando se está aqui dentro e se pratica.

IM: Porque é que uma rede ou uma organização tentacular tem sempre um lado um
pouco assustador?

AR: Mas eu não vejo a maçonaria como uma rede tentacular. Sei que há quem o diga, que nos considere até um polvo, mas eu nunca senti isso. Porque isto é sobretudo um espaço de liberdade. O que é contraditório com uma forma tentacular ou controleira de estar na vida. Nós aqui não temos qualquer pretensão de interferir ou controlar o poder económico ou o poder político. Há maçons que são simultaneamente dirigentes políticos e até governantes. Evidentemente que os há, mas isso não significa que a organização maçónica, como tal, funcione como uma central de comando que lhes dá determinadas missões para agirem de determinada maneira na Assembleia da República ou no Governo.

IM: Para terminar pergunto ao político, ao historiador, ao homem da cultura e obviamente ao grão-mestre da maçonaria se partilha das visões catastrofistas que circulam sobre o futuro de Portugal?

AR: Há uma coisa que, como historiador e como maçom, me habituei a ser: optimista. Um historiador conhece tanto da nossa história que facilmente tende a relativizar a gravidade das crises do presente. Compara-as às crises do passado. Algumas delas muito piores do que a actual. Desde a perda da independência no século XVI até à crise nos finais do século XIX com o ultimato e a crise financeira. Tantos intelectuais que nessa altura predisseram o fim de Portugal! Por exemplo as reflexões ultra pessimistas de um Oliveira Martins nas cartas que escreve ao Eça. E como maçom partilho da ideologia optimista da civilização das luzes. Nós acreditamos no progresso, na modernidade apesar de haver sempre no caminho do progresso momentos de retrocesso.

Revista Relance, nº 16, Fevereiro de 2010, pp. 40/49, entrevista conduzida por Inês de Medeiros.
Fonte: http://www.gremiolusitano.eu

Seminário MERCOSUL Pós Copenhague

2010-03-12T22:53:00.001-03:00

Dia 8 de Março, o Dia Internacional da Mulher

2010-03-07T11:58:00.001-03:00

Carta de Brasília da COMAB

2010-03-03T21:06:00.000-03:00

82ª. ASSEMBLÉIA GERAL ORDINÁRIA DA COMAB
CONFEDERAÇÃO MAÇÔNICA DO BRASIL
20/02/2010 – CARTA DE BRASÍLIA

A Confederação Maçônica do Brasil – COMAB, reunida com os seus Grandes Orientes filiados, neste dia 20 de fevereiro de 2010, em Brasília – DF, apresenta a sua manifestação a nossa querida e democrática Nação Brasileira, sob os auspícios da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade.

Este tripé, idealizado há tanto tempo, tem-se mantido incrivelmente atual, resistindo aos séculos. Resiste ao passar do tempo porque é, em primeiro lugar, justo. E, em segundo lugar, porque as aspirações humanas não mudaram, pois não mudou o nosso âmago. Todos querem ser livres, terem iguais oportunidades e se sentirem irmanados.

Sempre que a história mostrou movimentos no sentido de solapar uma ou mais destas bases de uma sociedade livre, estas sociedades entraram em desequilíbrio de sustentação e a Maçonaria manifestou-se contrária e muito agiu para que as mesmas se restabelecessem. Foi assim que nossos Irmãos se engajaram na libertação dos escravos brasileiros, na independência de tantas nações, inclusive a do Brasil. E claro, também uma intensa atuação para a Proclamação e consolidação da nossa República.

Os tempos mudaram. Mas não os princípios da nossa Ordem. O que mudou foram os tipos de ameaça que a tríade pode sofrer. Os perigos talvez não venham mais de outros países - do além-mar. Podem estar dentro de nossas próprias fronteiras e mesmo em regiões vizinhas. Podem inclusive materializar-se através da ação de classes dominantes que tentam, sob o manto da legalidade e do processo legislativo ordinário, desferir duros e sucessivos golpes contra as instituições brasileiras. Contra os nossos princípios.

O exemplo está no Programa Nacional de Direitos Humanos em sua terceira versão, editado pelo Executivo Federal em dezembro próximo passado, que entre outros pontos merecedores de profunda análise e debates, estão os que seguem:

1. Criar amarras legais ao livre exercício da expressão e do pensamento, ao instituir controles externos sobre a imprensa.

2. Impor limitações ao Judiciário, no que tange ao direito de propriedade, em especial as disputas de terras invadidas. Situação no mínimo esdrúxula, em que o dono de uma propriedade não terá o direito de recorrer a um poder constituído da República, precisando encarar seus agressores e um governo que pode, dependendo da ideologia predominante, pender (orientado por interesses próprios) para um lado ou para o outro.

É preciso manter nossa firmeza na defesa dos valores que norteiam nossa instituição e nossas vidas. Por isso, conclamamos todos os Maçons para uma profunda análise e reflexão do Programa para agirem diretamente junto aos nossos representantes no Congresso Nacional (atuais e futuros – estes eleitos preferencialmente sob a égide do Projeto de Lei intitulado de “Ficha Limpa”), para que o projeto seja realmente adequado à defesa dos sagrados direitos humanos que ele originalmente diz defender.

A COMAB não está alheia a este processo. Não nos importa se o Poder esteja com partido A ou B, ou mesmo linha ideológica C ou D. Mas é preciso que haja equilíbrio e harmonia sócio-política e econômica na nossa Nação.

Nós da CONFEDERAÇÃO MAÇÔNICA DO BRASIL – COMAB atuamos em prol da Nação brasileira, para que continuemos a viver com Liberdade, Igualdade e Fraternidade, em uma sociedade mais justa e mais perfeita.

Brasília-DF, 20 de fevereiro de 2010.
Fonte: http://www.gosc.org.br

Mensagem GOB-SC: Início dos trabalhos 2010

2010-03-01T14:56:00.001-03:00

Fonte: http://www.gob-sc.org.br/modules/news/

Republicação: A Palavra perdida redescoberta

2010-02-28T16:34:00.003-03:00

(Cada irmão recebeu um envelope com os dizeres “Não abra o envelope até que seja solicitado”.)

Meus Irmãos:

Tenho um anúncio emocionante. Encontrei a palavra perdida de um Mestre Maçom! Ela está no envelope diante de você - mas não o abra ainda!

Armados com a palavra perdida, nossos irmãos, no passado, eram reconhecidos, honrados, e bem recebidos em todo o mundo.

Eles eram líderes em e de suas comunidades. Eram policiais, empresários, médicos, operários, advogados e estadistas. Cada cidadezinha tinha uma Loja Maçônica no seu centro, e cada capital tinha suas Lojas fortemente unidas.

Os maçons alimentavam os famintos, vestiam os nus, alojavam, educavam, e protegiam os órfãos. Nossos irmãos históricos eram a nata de suas comunidades.

Eles sabiam quem eram, e todo mundo sabia quem eles eram. Tudo por causa de uma única palavra!

Em algum lugar ao longo da linha, a palavra foi perdida. Os maçons esqueceram sua palavra. Eles não a passaram adiante. Os novos nunca a aprenderam. No espaço de poucos anos, ao que parece, ninguém mais sabia a palavra.

Hoje, muitos maçons parecem não perceber que tal palavra sempre existiu. Mas existiu - e existe!

A palavra era uma parte do alicerce sobre o qual a Maçonaria foi construída. É uma parte da organização - guardada em um cofre subterrâneo.

Embora a palavra possa ter desaparecido da mente dos maçons, ela se encontra ali até que gerações futuras a descubram.

Eu não alego uma genialidade ou astúcia especial por tê-la descoberto. Em vez disso, sinto-me um pouco como o Huno que descobriu a Grande Muralha da China, na revista em quadrinhos de Gary Larson, "Far Side", (um cavalo e o cavaleiro pregados contra a muralha, e um homem pensando “diabos, de onde veio ISSO?")

A hora chegou, senhores, de cada um de vocês agora redescobrir a palavra perdida. Abram seus envelopes, por favor.

"RELEVÂNCIA", meus irmãos, é a palavra perdida do Mestre Maçom.

Há muito tempo atrás, nossa Fraternidade era relevante. Fazíamos um bom trabalho, e os homens se atropelavam para se juntar a nós.

Nós ajudávamos os pobres. Nós ajudávamos os desesperados. Nós o fazíamos, juntos, e fazíamos bem!

Nós éramos uma Irmandade, e não uma burocracia.

Hoje, infelizmente, o inverso está mais perto da verdade. Temos linhas de Oficiais da Grande Loja, linhas de Oficiais de loja, linhas disso, comissões daquilo, conselhos de alguma outra coisa, mas onde nos conduzem essas linhas? Será que elas nos conduzem a algum lugar? Será que elas realmente nos conduzem?

Tudo se resume a três pequenas palavras, e uma um pouco maior: COMO NÓS SOMOS RELEVANTES?

Hoje, podemos reunir 25 homens para presentear uma comenda de 50 anos de maçonaria. Que diabos! 25 homens vão procurar UM Irmão para lhe dar uma comenda de 50 anos!

Enquanto isso, o Joãozinho na escola do fim da rua NÃO SABE LER, o seu parque de diversões está caindo aos pedaços em torno dele, e ele tem medo de ir para casa porque os ratos saem de suas paredes durante a noite!

É verdade, no seu estado atual, nossa Fraternidade não pode corrigir todas estas coisas, nem sequer a maioria delas, mas o QUE ESTAMOS FAZENDO?

Estamos preocupados com o buraco na tela da porta da viúva Harrison, e no próximo mês estamos dando uma bolsa $ 100 para o filho de algum maçom que vai entrar na faculdade, independente se ele ganha ou não ganha o dinheiro.

Ah, e então, naturalmente, vamos nos dar uma palmadinha nas costas e aplaudimos alguns mais que outros.

Agora, não me interpretem mal; nada há de errado em ajudar Maçons com mais freqüência que não-maçons. No entanto, se vamos nos perguntar por que os membros de nossas comunidades não estão mais nos procurando, temos de tentar nos ver da forma como eles nos vêem.

O que os Maçons fazem que seja relevante para as pessoas em suas comunidades?

Ok - vamos ajudar a comprar UTIs de câncer, ou talvez fazer uma campanha de coleta de sangue de vez em quando, e, algumas vezes, convidamos os escoteiros para uma reunião, mas hei! Quem não faz isso?

O que diferencia a Maçonaria de outras organizações? Por que nós esperamos que os homens se juntem a nós em vez do Lion's Club, o Rotary Club e outros clubes de serviço?

No momento, a nossa melhor resposta parece ser: Segredos! Grandes Segredos! Grandes segredos Importantes!

Francamente, acho que temos vivido das glórias de nossos irmãos no passado por um longo tempo. Acho que os homens se juntam a nós hoje, porque eles querem participar de um clube social, e eles ouviram falar do passado glorioso da maçonaria.

Acho que se candidatos potenciais soubessem da confusão em que se encontra a Fraternidade neste momento, estaríamos em maiores apuros do que estamos agora...

A investigação realizada pela Força Tarefa de Renovação Maçônica que foi convocada, e em seguida ignorada pela Conferência dos Grãos-Mestres nos EUA indica o que os homens querem:

-eles querem oportunidades sociais - tanto para si quanto para suas famílias.

-eles querem oportunidades para servir suas comunidades - eles querem meter a mão na massa, não apenas emitir cheques.

-Eles querem aprender a se tornar melhores líderes, e eles querem, com o tempo, tentar assumir uma liderança.

ISTO É RELEVÂNCIA! ISTO É O QUE OS HOMENS QUEREM!

E porque não estamos oferecendo essas coisas agora, poucos homens estão aderindo - e eles não vão ingressar até nós lhes ofereçamos isso!

Hoje, os homens não querem que percamos seu tempo lendo atas e apresentando convidados. Nossas pesquisas mostram que não querem ritual, eles não querem receber pregações, eles não querem "refletir sobre as lembranças felizes produzidas por uma vida bem vivida e morrer na esperança de uma imortalidade gloriosa". ELES QUEREM VIVER! Aqui! Hoje! Agora!

Eles vêm até nós porque querem que lhes proporcionemos a oportunidade de se reunir, servir e liderar - e, se a nossa Fraternidade quer sobreviver, vamos ter que lhes fornecer essas oportunidades.

É ESTE O NOSSO DESAFIO!

ISTO É SER RELEVANTE!

- e ISSO é o que nos vai levar para o século XXI e além.

Manifestação de Gary D. Colby na Loja Union Station, em Washington, EUA.
Fonte: http://www.gosp.org.br

Dia Internacional do Maçom

2010-02-23T18:53:00.002-03:00

Através do Decreto nº 003, de 10/02/1995, o Grão-Mestre da época, Francisco Murilo Pinto, atendeu à recomendação da reunião das mais importantes potências Maçônicas do mundo, que aconteceu nos dias 20, 21 e 22 de fevereiro de 1994, realizada em Washington, Estados Unidos, para a comemoração do Dia Internacional do Maçom a 22 de fevereiro, com plenas justificativas maçônicas e históricas.

No encontro anual dos Grão-Mestres das Grandes Lojas da América do Norte Estados Unidos, Canadá e México, estiveram presentes como Obediências Co-Irmãs (Sister Jurisdictions), a Grande Loja Unida da Inglaterra, a Grande Loja Nacional Francesa, a Grande Loja Regular de Portugal, a Grande Loja Regular da Itália, o Grande Oriente da Itália, a Grande Loja Regular da Grécia, a Grande Loja das Filipinas, a Grande Loja do Irã, no exílio; além do Grande Oriente do Brasil, com uma delegação chefiada por seu Grão-Mestre Francisco Murilo Pinto, que ali estava como observador.

Ao encerramento dos trabalhos, o Grão-Mestre da Grande Loja Regular de Portugal, Ir:. Fernando Paes Coelho Teixeira, apresentou uma sugestão encampada pelos Grão-Mestres de todas as Grandes Lojas dos Estados Unidos e mais as do México e Canadá, no sentido de fixar o dia 22 de fevereiro como o DIA INTERNACIONAL DO MAÇOM, a ser comemorado por todas as Obediências reconhecidas, o que foi totalmente aprovado.

A razão para tal escolha, foi Porque no dia 22 de fevereiro de 1732, em Bridges Creek, na Virgínia (EUA), nasceu George Washington, o principal artífice da independência dos Estados Unidos.

Nascido pouco depois do início da Maçonaria nos Estados Unidos – o que ocorreu em 23 de abril de 1730, no estado de Massachussets – Washington foi iniciado a 4 de novembro de 1752, na “Loja Fredericksburg Nº: 4″, de Fredericksburg, no estado da Virgínia; elevado ao grau de Companheiro em 1753, e exaltado a Mestre em 4 de agosto de 1754.

Representante da Virgínia no 1º Congresso Continental (1774) e Comandante-geral das forças coloniais (1775) dirigiu as operações, durante os cinco anos da Guerra de Independência, após a declaração de 1776.

Ao ser firmada a paz em 1783, renunciou à chefia do Exército, dedicando-se então aos seus afazeres particulares. Em 1787, reunia-se, em Filadélfia, a Assembléia Constituinte, para redigir a Constituição Federal e Washington, que era um dos Delegados da Virgínia, foi eleito, por unanimidade, para presidi-la.

E, depois de aprovada a Constituição, havendo a necessidade de se proceder à eleição de um Presidente, figura nova na política norte-americana, Washington, pelo seu passado, pela sua liderança, e pelo prestígio internacional de que desfrutava, era o candidato lógico e foi eleito por unanimidade, embora desejasse retornar à vida privada e dedicar-se às suas propriedades.

Como Presidente da República norte-americana, nunca olvidou a sua formação maçônica: ao assumir o seu primeiro mandato, em abril de 1789, prestou o seu juramento constitucional sobre a Bíblia da “Loja Alexandria Nº: 22″, da qual fora Venerável Mestre em 1788; em 18 de setembro de 1783, como Grão-Mestre pro-tempore da Grande Loja de Maryland, colocou a primeira pedra do Capitólio – o Congresso norte-americano – apresentando-se com todos os seus paramentos e insígnias de alto mandatário Maçom.

Falecido em 14 de dezembro de 1799, seu sepultamento ocorreu no dia 18, em sua propriedade de Mount Vernon, numa cerimônia fúnebre Maçônica, dirigida pelo Reverendo James Muir, capelão da “Loja Alexandria Nº: 22″, e pelo Dr.Elisha C. Dick, Venerável Mestre da mesma Oficina.

No Brasil, comemora-se o Dia Nacional do Grande Oriente do Brasil, em virtude de sua fundação, em 17 de Junho e o Dia (nacional) do Maçom Brasileiro, em 20 de agosto.

(A:JA/R:JA)
Assessoria de Comunicação
Sec:. Geral de Comunicação e Informática

Fonte:http://www.gob.org.br

Um náufrago Maçon na ilha das Flores (Açores)

2010-02-20T12:27:00.001-02:00

Esta é uma pequena história com 136 anos de vida, que fala de 12 náufragos e um bloco de pedra com uma inscrição e um símbolo maçónico que durante muito tempo não foi reconhecido por nenhum dos historiadores e curiosos que se debruçaram sobre o assunto. John Coustos, Mestre Maçon, dá mais pormenores.

“No aprazível local da Fajã do Conde, junto à Ribeira da Cruz, na Ilha das Flores (Açores), entre uma densa e verdejante vegetação, encontra-se um bloco de pedra, de forma mais ou menos cúbica, onde se pode observar a seguinte inscrição:

CAPT. W. H. LANG

AND 11 MEN
LANDED MAY 5 73
FROM BARK MODENA
OF BOSTON MASS. FOUNDERD
APRIL 22

Hoje, sabe-se que esta enigmática inscrição se ficou a dever ao facto da tripulação de uma embarcação americana – registada em Boston pelos proprietários J. Rideout e H. O. Roberts com o nome Modena, de 206 toneladas –, quando se viu em apuros nas águas das Bermudas, ter sido socorrida por uma outra embarcação. Tinha saído da Serra Leoa e dirigia-se para Boston, na costa leste dos Estados Unidos da América. No dia 9 de Março de 1873 aportara na Bermuda, onde fez escala até ao dia 15 de Abril. Uma semana depois de ter levantado ferro, a 22 de Abril, o seu comandante, o capitão W. H. Lang, ordena o abandono da Modena que se afunda nas águas do Atlântico, entre as Bermudas e Boston, a cerca de 150 milhas a Norte daquelas ilhas. Depois de alguns dias à deriva, o capitão Lang e os seus onze tripulantes são recolhidos, a duas mil milhas dos Açores, por um navio que vinha da América para a Europa. A primeira terra avistada foi decerto a ilhas das Flores, no extremo ocidental do Arquipélago dos Açores, onde no dia 5 de Maio foram “depositados”, no local conhecido por Fajã do Conde.

Sobre a barca Modena, sabe-se ainda que foi construída em Duxbury, Massachusetts (EUA), no ano de 1851, conforme registo em documentação naval. Já em relação à estada destes náufragos na ilha das Flores, o facto é apenas documentado por esta interessante inscrição, só descoberta em 1960. Até ao momento não se encontrou qualquer outro registo que nos ajude a conhecer melhor o destino destes homens que devem ter permanecido naquela ilha algum tempo a aguardar a oportunidade de embarcarem para o seu destino inicial.

A curiosidade desta história reside no facto do capitão W. H. Lang ser maçon, a atestar pelo esquadro e compasso que inscreve na pedra, logo abaixo do seu nome, símbolo que nunca foi reconhecido pelos historiadores e curiosos que descreveram e opinaram sobre a inscrição.

Bibliografia: BRAGAGLIA, Pierluigi, Concelho de Santa Cruz das Flores: Roteiro Histórico e Pedestre, Câmara Municipal de Santa Cruz das Flores, 1999, p. 222
GOMES, Francisco António Nunes Pimentel, A Ilha das Flores: Da redescoberta à actualidade (Subsídios para a sua História), Câmara Municipal das Lajes das Flores, 1997, p. 359
TOMÁS, Jacob, Alguns apontamentos sobre naufrágios nas ilhas das Flores e Corvo, in “O Telégrafo”, 2 de Setembro de 1962″

Fonte: http://www.gremiolusitano.eu/?page_id=383

GOSC - Mensagem de abertura do ano de 2010

2010-02-20T12:17:00.002-02:00

Senhores e Senhoras,

O Grande Oriente de Santa Catarina – GOSC, que neste ano, precisamente em 12 de abril, comemora os seus 60 anos de fundação.

Tínhamos previsto construir uma mensagem relacionada à Integração e Fraternidade, combinada com Cidadania e Responsabilidade Social.

No entanto, pela dinâmica social, urge analisarmos e ficarmos atentos a edição do Decreto Presidencial de nº 7.037, de 21 de Dezembro de 2009 – Programa Nacional de Direitos Humanos, ao apagar das luzes do ano que se passou.

Analisarmos para propor e atuar, por ser um assunto de interesse nacional. Bem como, estar atento, para verificar se com este não há também a intenção de gerar “fumaça aos olhos da sociedade”, visando direcionar os olhares e a atenção para outra direção.

Assim o GOSC está promovendo um debate interno, já requereu análise e o respectivo debate no âmbito da COMAB – Confederação Maçônica do Brasil e também junto as nossas co-irmãs: Grandes Lojas e Grande Oriente do Brasil.

No entanto, de antemão reafirmo o que já disse e salientamos em diversas ocasiões, a recordar – entre outras:

I - Quando na Assembléia Legislativa do Estado de Santa Catarina - ALESC no dia 20/08/08 – ocasião que esta promoveu a homenagem ao Dia do Maçom, homenageando as três colunas maçônicas do Estado (GOB/SC, MRGL/SC e GOSC):

[...]5. Conclamamos aos cidadãos brasileiros, a trabalharem pela inclusão social, harmônica e fraterna. Visto que vivemos em um País de injustiças seculares em que a desigualdade figura como algo permanente e natural, onde a pobreza parece resistir aos discursos e às políticas que pretende. Notadamente a população, contrariamente aos princípios constitucionais, está sendo segregada em classes e categorias cada vez mais díspares, incompatíveis com sociedades democráticas, com as melhores tradições republicanas e com a natureza do convívio harmônico e fraterno do povo brasileiro.

[...] 7. As reformas que este País tanto necessita, não devem ser apenas política nem apenas ética. Devem ter um sólido embasamento moral, doutrinário, idealístico, buscando a adequada formação de caráter, preservação da liberdade de expressão e de imprensa, do direito a propriedade, patriotismo e ainda os sentimentos de dever e humanidade. Nestes pressupostos estão contidos os princípios e preceitos maçônicos, a que devem recorrer os nossos deputados na elaboração das leis.

II – Quando na Assembléia Legislativa do Estado de Santa Catarina - ALESC no dia 30/09/09 – ocasião que esta promoveu a homenagem ao Dia do Maçom, homenageando as três colunas maçônicas do Estado (GOB/SC, MRGL/SC e GOSC):

[...] Indignado com tantos ataques à ética e à moral. Ataques inclusive aos princípios básicos da cidadania e até mesmo, a liberdade de expressão e do pensamento. A liberdade de imprensa.

Vejam o que ocorre com o Jornal de circulação nacional: “O Estadão”.

Situação lamentável para uma sociedade democrática.

Somado a isto, temos rompantes de desrespeito à imprensa neste nosso continente latino-americano (alvo inclusive de preocupações no âmbito da Confederação Maçônica Interamericana - CMI), que nos faz refletir e agir para que estas ondas de exceção, não apareçam como práticas comuns e rotineiras em solo brasileiro.

[...] É inegável o direito do cidadão de se expressar livremente.

A Carta Magna brasileira de 1988 deixa explícito em seu artigo 5º, inciso IX: “É livre a expressão da atividade intelectual, artística, científica e de comunicação, independentemente de censura ou licença.”

Os cidadãos brasileiros devem refletir sobre isto, e sobre o processo sócio-político deste País. Refletir e agir com Integração e Fraternidade, combinada com Cidadania e Responsabilidade Social.

Obs.: As sugestões e propostas devem ser encaminhadas para: graomestre@gosc.org.br

Rubens Ricardo Franz
Grão-Mestre do Grande Oriente de Santa Catarina – GOSC
Vice-Presidente da Confederação Maçônica do Brasil – COMAB

Fonte: http://www.gosc.org.br/?page=graomestre

Servir a Deus e ao dinheiro, por Dom Murilo S.R. Krieger (Arcebispo de Florianópolis) - Campanha da Fraternidade Ecumênica 2010

2010-02-17T11:41:00.001-02:00

A Campanha da Fraternidade faz parte do calendário anual da Igreja no Brasil. Promovida pela CNBB, procura inquietar a sociedade com reflexões sobre temas sociais, especialmente aqueles que estejam prejudicando a vida fraterna. Neste ano de 2010, novamente será ecumênica isto é, assumida, também, por outras igrejas cristãs. O tema escolhido para a CF 2010 foi: Economia e vida; e o lema: Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro (Mt 6,24). Seu objetivo geral é o de unir as pessoas de boa vontade na promoção de uma economia que esteja a serviço da vida. Seus objetivos específicos são denunciar a perversidade de um modelo econômico que visa, em primeiro lugar, ao lucro; educar para a prática de uma economia de solidariedade, valorizando a vida como o bem mais precioso; e conclamar a sociedade para a implantação de um modelo econômico que respeite o ser humano.

São objetivos ousados. Mas como não ser ousados diante das injustiças que nascem de uma economia em que o lucro está em primeiro lugar e o ser humano não passa, muitas vezes, de um “produto”? Como ficar indiferentes diante de uma “máquina” econômica que gera desigualdades, miséria, fome e morte? Há os que perguntarão: tem sentido as igrejas cristãs tratarem de um tema como esse? Não haveria temas mais “religiosos”? Tudo o que é importante para o ser humano é importante para o Evangelho. Por isso é que Jesus se preocupou não somente com temas ditos “religiosos”, mas também com a fome, com as doenças e as injustiças. Ao advertir que não podemos servir a Deus e ao dinheiro, Cristo deixou claro que os problemas de nosso mundo têm como causa a ganância e o egoísmo. A solução desses problemas está, pois, em nossas mãos.

Fonte: www.clicrbs.com.br

Campanha da Fraternidade Ecumênica 2010 é apresentada na diocese de Barra do Piraí

2010-02-17T11:32:00.002-02:00

Centenas de lideranças das comunidades e pastorais participaram do Encontro de Sensibilização para a Campanha da Fraternidade Ecumênica 2010, na diocese de Barra do Piraí, Volta Redonda (RJ).

O bispo diocesano dom João Maria Messi abriu o encontro lembrando-se do compromisso mútuo de colocar a campanha em prática e organizá-la nas cidades. “Este tema ressalta a questão da economia que na sociedade é vista como prioridade máxima em detrimento do ser humano que é esmagado em seu ser. Os senhores do dinheiro passam por cima de tudo e de todos em nome do capital”, disse dom João, que espera envolver as Igrejas Cristãs nas discussões.

Para o pastor Antônio Carlos, da Igreja Metodista de Volta Redonda, não é possível viver sem levar em conta a economia. “Tudo gira em torno da econômica e se ela não gerar vida é porque algo está errado e não podemos desenvolver este tema sem um ecumenismo, pois afeta todos nós”, disse Antônio.

A Campanha da Fraternidade Ecumênica será aberta na quarta-feira de cinzas, na Cúria Diocesana, com entrevista coletiva à imprensa.

Fonte: http://www.cnbb.org.br/site/campanhas/fraternidade/574-campanha-da-fraternidade-ecumenica-2010-e-apresentada-na-diocese-de-barra-do-pirai

Desejamo-vos um Carnaval de Alegria e Paz

2010-02-12T22:59:00.002-02:00

Estamos (continuamos) de olho nos corruptos

2010-02-12T22:52:00.003-02:00

Fonte: Do Blog Irmão "ARLS DUQUE DE CAXIAS IX, N° 2198"
Fonte: http://arls2198.blogspot.com/2010/02/maconaria-contra-corrupcao-e.html

As Raízes do Anti-Maçonismo

2010-02-12T18:51:00.002-02:00

Introdução:

A Maçonaria foi e é perseguida pelos governos totalitários e diversas ordens religiosas. É acusada de subversão à ordem pública e culto ao demônio. O anti-maçonismo é antigo, singular e fantasioso e há muito é público.

Na História surgiram poderosos detratores da Ordem Maçônica, imbuídos de preconceitos dissimulados, aproveitando-se do nível de ignorância e crendices, como meio de gerar adeptos às suas inverdades. O método antigo, mas que infelizmente ainda existente.

O anti-maçonismo religioso.

Sustentam os anti-maçons religiosos, que a tolerância religiosa é incompatível com a respectiva doutrina. Outros, sob alegação de combate ao "culto às imagens", acusam a maçonaria de culto a símbolos demoníacos.

Mas, o pano de fundo do anti-maçonismo religioso surge com o anglicanismo. Henrique VIII, rei da Inglaterra, desobedece o papa e divorcia-se de sua primeira mulher, casando-se com Ana Bolena, sendo excomungado. Posteriormente, em 1534, numa disputa de poder com o Papa, o Parlamento inglês aprovou o Ato de Supremacia, que, colocou a Igreja sob a autoridade real: nascia a igreja anglicana.

A Maçonaria especulativa sempre foi aceita pelo catolicismo. Tanto é que eram os maçons operativos quem construiam as antigas Igrejas e Catedrais, adornadas com inúmeros símbolos maçônicos.

Posteriormente, de iniciativa dos pastores protestantes ingleses James Anderson e J. T. Desaguliers surge a Grande Loja da Inglaterra. No ano de 1723, Anderson elabora a primeira Constituição maçônica. Criava-se um sistema de regularidade para a Maçonaria e só quem fosse reconhecido pela Grande Loja da Inglaterra pudesse ser considerado maçom regular. Para tanto era preciso ter como princípio, dentre outros, a tolerância religiosa.

Por isso mesmo, o conflito entre anglicanos e católicos, num movimento de contra-reforma da Igreja Católica, fez com que a intolerância religiosa transpirasse para a Maçonaria. Em 24 de abril de 1738, o papa Clemente XII condenou abertamente a maçonaria pela primeira vez (encíclica In Eminenti). A partir dessa palavra oficial da Igreja, foi proibido aos católicos pertencer á maçonaria.

A questão se agravou com o movimento da Reunificação da Itália (período que foi de 1848-1870). O governo da Itália estava fragmentado e dividido entre bispos católicos, que eram proprietários de grandes propriedades de terras. Esse governo se via envolvido em escândalos e corrupção, e se sustentava explorando o misticismo medieval e no fundamentalismo religioso.

O movimento iluminista que combatia o misticismo, aproveitando-se do segredo e sigilo maçônico, reunindo-se em segredo nas Lojas Maçônicas, coordenou uma verdadeira revolução que retomou as propriedades das mãos da Igreja, destacando-se dentre eles Giuseppe Garibaldi, que dedicou sua vida à luta contra a tirania.

Esse episódio despertou o ódio do clero católico contra a maçonaria, a ponto do papa Leão XIII (1846), redigir a encíclica HUMANUM GENUS, dizendo: "a Igreja católica e a maçonaria são como dois reinos em guerra" e que "a finalidade da maçonaria é destruir toda ordem religiosa e política do mundo inspirada pelos ensinamentos cristãos e substituí-las por uma nova ordem de acordo com suas idéias", estimulando "o sincretismo religioso, isto é, a mistura das mais diferentes crenças".

O anti-maçonismo político.

Conhecedores da história e da participação da Maçonaria no processo da Reunificação da Itália, inúmeros os governantes, tanto de direta quanto de esquerda, se tornaram anti-maçons.

O caráter discreto e sigiloso das reuniões maçônicas causou sempre o temor da "conspiração" e "subversão política" e estimulou a fantasia popular acerca do "culto ao demônio".

Essas sempre foram as acusações dissimuladas de seus perseguidores, aproveitando-se da ignorância de muitos e da crendice popular. Todavia, os ideais maçônicos de liberdade de expressão do pensamento e a liberdade de crença religiosa, sempre foram os reais motivos pelos de sua perseguição e de seus membros.

Com a expansão do comunismo no início do século XIX, a maçonaria foi proibida na Rússia (1917) e na Hungria (1919). A reação ao comunismo fez surgir o nazismo e facismo, que também proibiram a Maçonaria (Mussolini na Itália-1925, Hitler na Alemanha-1933, Salazar em Portugal - 1935, Getúlio Vargas-Brasil, 1937, Franco na Espanha-1940).

General Francisco Franco, ditador espanhol, decretou em 1940, todos Maçons de seu país estavam condenados a 10 anos de prisão.

Joseph Goebbels, ministro da propaganda regime nazista, inaugurou em 1937 uma "Campanha Anti-Maçônica", sob alegação de as Lojas Maçônicas estavam impregnadas de judaísmo. Outro apóstolo nazista, Alfred Rosenberg, exaltando a superioridade da raça alemã, acusou a Maçonaria de disseminadora da idéia de igualdade.

Os maçons sempre ignoraram seus detratores achando que o silêncio era a melhor arma. Lamentavelmente esse silencio muitas vezes foi usado contra a Fraternidade. Durante Segunda Guerra Mundial, as tropas nazistas que ocuparam a Bélgica, pilhariam as Loja Maçônicas e destruíram o que eles não puderam roubar.

Entre os reféns tomados nos povoados, na média 15%, eram Maçons, que era uma proporção enorme consideram isso há só um Maçom a cada mil habitantes em Bélgica! (Revista de Philalethes, 1947 de maio)

Conclusão.

Dois fatos determinaram a ruptura entre a Igreja e a Maçonaria, dando origem ao anti-maçonismo. O primeiro foi a disputa política entre o papa e o rei da Inglaterra (século XVIII), o segundo a disputa de terras entre bispos católicos e italianos (Século XIX). Maçons envolvidos nesses dois episódios determinaram a ruptura entre a Maçonaria e a Igreja Católica.

Nem o anti-maçonismo religioso, nem o político foram capazes de acabar com a Maçonaria. Mesmo perseguida, a influência da maçonaria na história tem sido grande. Hoje são cerca de 6 milhões de maçons, em mais de 164 países, sendo cerca de 150 mil no Brasil. Há grande quantidade de parlamentares, altos funcionários do governo, líderes religiosos, muitos empresários e membros de outras elites.

Vivemos atualmente um regime democrático, e por isso, a Maçonaria sobrevive abertamente. Por exemplo, na inauguração do novo Palácio Maçônico de Brasília do Grande Oriente do Brasil, compareceram 120 parlamentares, além do então Ministro da justiça, Maurício Correia.

Mas o anti-maçonismo não desiste. Além do anti-maçonismo religioso e político, uma nova ordem de anti-maçons surge no sistema democrático: o anti-maçom degenerado. Esse grupo é composto pelos descontentes com resultados políticos ou jurisdicionais e quando vencidos em suas pretensões, como último recurso, acusam as autoridades de favorecimento maçônico. Polemizam o ingresso de juízes, delegados, políticos e outras autoridades na maçonaria, argumentando que a fraternidade se incompatibiliza com tais cargos, que requerem imparcialidade, mas a maçonaria pressupõe o favorecimento, a parcialidade.

É verdade que o maçom tem o dever de socorrer todos os necessitados, especialmente membros da fraternidade. Isso não pode ser confundido com favoritismo, pois esse dever significa dever de caridade para com o próximo. Antes de tudo, o Maçom faz juramento solene de obedecer as leis, agir sempre com ética e com os bons costumes, amar a família e defender a pátria com a própria vida.

A corrupção permeia todas as instituições sejam religiosas, políticas ou associativas e necessita ser combatida. Isso porque a corrupção é vício humano, tão combatido pela maçonaria. Apesar disso, a maçonaria não está imune a ela. Todavia, possui mecanismos de se livrar dos corruptos e desonestos. Consta das normas internas, que aquele que estiver envolvido em corrupção ou desonestidade, será processado internamente, previsto como pena, a exclusão da ordem, com sua inscrição no "Livro Negro", impedindo definitivamente seu retorno.

Exerço o cargo de Juiz e tenho orgulho em pertencer a tão nobre e digna ordem, composta em sua essência, de homens livres, puros e de bons costumes.

Autoria do Irmão M. Mendes
Fonte: http://www.construtoresdavirtude.com.br/pag_as_raizes.htm

A Maçonaria não deveria existir

2010-02-02T13:06:00.001-02:00

Dia desses fui acompanhar a Sindicância de um jovem de 14 anos, pretendente a ser Iniciado na Ordem DeMolay no Capítulo do qual faço parte.

Estávamos em um grupo de 4 pessoas para esta Sindicância. Além de mim, iam meu filho e mais dois DeMolays.

Chegamos na casa do jovem e a Sindicância começou como começam todas as Sindicâncias, os DeMolays explicando ao Candidato o que é a Ordem, como ela se iniciou, seus preceitos, as virtudes que são cultuadas, etc., etc.....

Na minha posição de Tio eu só escutava as explicações, acompanhava as perguntas curiosas e as respostas bem fundamentadas.

Porém, eu percebia que o Candidato ficava incomodado com as respostas e acabava questionando com mais ênfase determinados pontos, até que ele perguntou:

“- Ok, vocês me explicaram que a Ordem DeMolay prega o respeito a Pai e Mãe, quer que sejamos cidadãos patriotas, tolera e respeita todas as religiões e etc., mas eu não preciso ser DeMolay para fazer isso, pois isso é o que meus Pais têm me ensinado desde pequeno. Então, por que eu precisaria ser Iniciado na Ordem para continuar fazendo o que eu já faço?”

Se não fosse a seriedade do momento teria sido engraçado, pois tanto meu filho quanto os outros dois DeMolays ficaram com aquela cara de “putz, é verdade, eu não tinha pensado nisso. E agora, o que eu respondo?”.

Aí todo mundo olhou para mim, esperando uma ajuda na resposta e eu fui obrigado a dizer algo. Mas eu acho que eles não esperavam a resposta que eu dei.

Disse assim:

“- Sabe, eu já me fiz essa pergunta algumas vezes e só pude concluir uma coisa: A Maçonaria não deveria existir, assim como a Ordem DeMolay também não deveria existir”.

Nossa!!! a cara de pânico dos jovens era hilária. No mínimo eles pensaram “Este cara ficou doido! A gente vem tentar trazer mais um Membro para nossa Ordem e ele diz que ela deveria acabar? Ele deve ter ficado maluco”.

Aí eu tive de continuar a explicar minha “teoria”:

“- Na verdade, as pessoas não deveriam precisar ser lembradas a todo momento que elas devem ter respeito pelo seu País, sua Família ou ao próximo. Aliás deveria ser a coisa mais normal do mundo, nós nos reunirmos para arrecadar fundos para ajudar um orfanato. Aliás, mas aliás mesmo, se o mundo fosse diferente, nem deveriam existir orfanatos, pois não deveriam existir
crianças abandonadas pelos Pais.

Nós deveríamos sair à rua e não deveria ser normal querermos brigar com o motorista de outro carro por causa de uma vaga para estacionar.

Ninguém deveria desconfiar da honestidade de outra pessoa, porque a desonestidade não deveria existir.

Eu não deveria colocar portões na minha casa, e me fechar dentro de uma gaiola para evitar ser assaltado, porque a violência não deveria existir.

Ninguém deveria temer sair de casa com a camisa do seu time de futebol preferido, com medo de ser espancado até a morte por uma meia dúzia de imbecis que usam uma camisa de outro time.

Mas, infelizmente, este mundo que acabei de comentar não existe, e somos expostos diariamente a tantas influências negativas, que temos de procurar uma forma de nos unirmos a pessoas que ainda cultuam algum tipo de preceitos e valores morais e que pensem como nós. E para isso que existe a Maçonaria e a Ordem DeMolay, por exemplo.

Lá, somos lembrados a continuar usando tudo de bom que aprendemos com nossos Pais, e nos são “relembrados” alguns outros valores que acabamos esquecendo com a correria da vida.

No dia que o ser humano aprender a respeitar ao próximo, eu proponho o fim da Maçonaria e de todas as Ordens semelhantes. Enquanto isso seria um prazer ter você conosco.”

Hoje esse Candidato não é mais Candidato, pois foi Iniciado DeMolay logo depois.

Mas o que mais me deixou feliz, foi escutar esta minha teoria repetida por um dos jovens que estavam participando daquela Sindicância para outro Candidato à Ordem DeMolay, dias depois. Ou seja, até que esta teoria não é tão maluca assim, pois mais alguém concorda com ela.

Esta história foi narrada por um Irmão Maçom desconhecido, mas ela deve ser muito divulgada entre nós...

Contribuição do Irmão H. Cristo

Pessoas do SIM, Pessoas do NÃO

2010-01-21T13:01:00.001-02:00

Precisamos Manter a Excelência na Maçonaria

2010-01-17T12:53:00.002-02:00

Iniciei a busca da Excelência em 1993, ocasião em que comecei a me desenvolver na filosofia da Qualidade Humana, da Reengenharia Cultural e especialmente da Inteligência Emocional. Foi quando observei a sinergia existente entre o que estou aprendendo e a filosofia da Maçonaria que estou revendo agora, porem, com uma visão bem adequada que está me permitindo enxergar toda a Excelência existente em seus princípios.

Estou portanto, muito satisfeito pela oportunidade de apresentar esse trabalho sobre como manter a excelência na Maçonaria.

Nós, sinceramente, sabemos muito menos sobre como manter a excelência do que como obtê-la. Sabemos que as duas coisas são difíceis de se realizar, porém temos a impressão de que é um pouco mais fácil tornar-se o número um do que permanecer o número um.

Custei-me a decidir como deveria iniciar este trabalho: finalmente decidi, pelo mesmo modo de como se inicia a busca da excelência, pela "sabedoria". Usamos a palavra "sabedoria" porque a manutenção da excelência não é algo para o qual alguém possa usar necessariamente técnicas específicas ou soluções simples. A manutenção da excelência, em nossa opinião, é composta de conhecimento profundo, liderança, intuição, instinto, princípios orientadores, valores, visões, lições de pensamentos religiosos e filosóficos, raciocínio holístico, riscos e incertezas, e muitas outras questões cerebrais e até mesmo espirituais.

Acreditamos que a manutenção da excelência seja árdua e complexa e que seu empreendimento exija que se esteja apto a este desafio de maneira holística, enfocando o objetivo e o subjetivo, o racional e o irracional, o qualitativo e o quantitativo, o pragmático e o não tão pragmático, o lógico e o físico. 0 que é necessário para uma Irmandade tornar-se excelente pode ser bem diferente daquilo que seja necessário para manter a excelência na Irmandade.

Selecionamos algumas idéias e conceitos, sobre o assunto excelência, que compartilharemos com vocês no decorrer deste. O fluxo lógico deste trabalho pode não ser tão rigoroso como você ou nós gostaríamos, mas isto reflete, talvez, a complexidade do assunto. Algumas idéias são novas, outras não tão novas, todas, acreditamos, são de importância para o assunto. Entremearemos algumas dessas idéias, como "assunto para meditação".

Temos a teoria de que o não tornamos melhores ou piores, nunca permaneceremos os mesmos. Se não trabalharmos muito para melhorar, começaremos a formar maus hábitos que nos tornam piores. Tentamos apresentar alguma melhoria toda semana e fazer, esta semana, algo mais bem feito que na semana passada, como irmãos e como irmandade. Sentimos que, embora isso não seja a garantia da conquista, dá-nos a melhor oportunidade de estar trabalhando melhor ao final do ano.

A Escada de Jacó:

... estão tentando salvar-me,

mas estou indo bem, o melhor que posso...

Passo a passo, um por um, mais e mais alto,

Passo a passo, um por um subindo pela escada de Jacó...

Tudo o que eu quero para o amanhã é tornar-me... melhor hoje.

Estes versos da música escada de Jacó de Bruce Hornsby, traduzem o tema deste trabalho. Eles podem refletir como se sentem os abnegados irmãos que administram nossa Irmandade, ao serem bombardeados com uma aparente e interminável saraivada de conselhos, todos prometendo uma solução simples para os seus complexos problemas. Refletem uma melhoria contínua e constante. Eles estão no âmago do esforço de gerenciamento. Devem refletir atitudes, crenças e valores da Irmandade. Devem ser princípios orientadores. E, mais importante, eles devem ser traduzidos em comportamento na Maçonaria.

Não venham com esta conversa! Estamos fazendo o melhor que podemos. Vocês falam como se nós não importássemos com a qualidade de nosso desempenho. Estamos fazendo o melhor possível. Na verdade, até que somos bem bons! Se vocês acham que poderiam fazer melhor então tentem. Talvez comecem a fazer alguma coisa..

Não venham com todas estas teorias e conceitos sofisticados, dizer-nos que somos maus - isso é um insulto. Somos bons, talvez mesmo excelentes! Podemos nos tornar melhores? Podemos, e é o que fazemos! Vocês não vão me convencer de que devemos mudar. Que se danem os Japoneses, com suas mudanças, afinal, quem foi que ganhou a guerra?

Esta citação é uma condensação dos tipos de comentários que ouvimos constantemente. Que contraste entre "subindo a escada de Jacó" e "estamos fazendo o melhor possível", não?

"Todo o mundo fazendo o melhor possível não é o suficiente" (Deming 1986).

Suspeitamos que exista uma crença arraigada em nossa Irmandade, segundo a qual manter o status quo será suficiente para a manutenção da Excelência no futuro próximo. Suspeitamos que muitos de nos estejam discordando veementemente da declaração que acabamos de fazei-. "Isso não é verdade em nossa Irmandade", estarão dizendo. Tomara que estejam certos.

Façamos então as seguintes perguntas: 0 nosso nível de comprometimento e participação está voltado para a melhoria, a fim de mantermos os padrões da Excelência? Estamos nos concentrando de forma pró - ativa na busca e no controle desse objetivo? Estamos nos tornando melhores e com a rapidez suficiente? E como fazemos para saber?

Os contínuos desafios que a nossa Irmandade tem enfrentado e vai enfrentar durante as próximas décadas provocam inúmeras reações, que vão desde “negação e descrença", raiva e acusações, recuos, até aceitação e ajustamento”.

Acreditamos que nós irmãos desta Irmandade preferimos encarar o desafio à nossa frente como sendo o desafio de alicerçar-se na manutenção da excelência na Maçonaria.

Continuar sendo Excelente é mais difícil do que se tornar Excelente.

Cezar P. Luz
Loja Maçônica Estrela Caldense.
14- 02-1997
Fonte: http://www.estrelacaldense.org.br/exc.htm

Palestra da Drª Zilda Arns

2010-01-15T11:50:00.004-02:00

"Agradeço o honroso convite que me foi feito. Quero manifestar minha grande alegria por estar aqui com todos vocês em Porto Príncipe, Haiti, para participar da assembleia de religiosos.

Como irmã de dois franciscanos e de três irmãs da Congregação das Irmãs Escolares de Nossa Senhora, estou muito feliz entre todos vocês. Dou graças a Deus por este momento.

Na realidade, todos nós estamos aqui, neste encontro, porque sentimos dentro de nós um forte chamado para difundir ao mundo a boa notícia de Jesus. A boa notícia, transformada em ações concretas, é luz e esperança na conquista da Paz nas famílias e nas nações. A construção da paz começa no coração das pessoas e tem seu fundamento no amor, que tem suas raízes na gestação e na primeira infância, e se transforma em fraternidade e responsabilidade social.

A paz é uma conquista coletiva. Tem lugar quando encorajamos as pessoas, quando promovemos os valores culturais e éticos, as atitudes e práticas da busca do bem comum, que aprendemos com nosso mestre Jesus: "Eu vim para que todos tenham vida e a tenha em abundância" (Jo 10.10).

Espera-se que os agentes sociais continuem, além das referências éticas e morais de nossa Igreja, ser como ela, mestres em orientar as famílias e comunidades, especialmente na área da saúde, educação e direitos humanos. Deste modo, podemos formar a massa crítica das comunidades cristãs e de outras religiões, em favor da proteção da criança desde a concepção, e mais excepcionalmente até os seis anos, e do adolescente. Devemos nos esforçar para que nossos legisladores elaborem leis e os governos executem políticas públicas que incentivem a qualidade da educação integral das crianças e saúde, como prioridade absoluta.

O povo seguiu Jesus porque ele tinha palavras de esperança. Assim, nós somos chamados para anunciar as experiências positivas e os caminhos que levam as comunidades, famílias e pais a serem mais justos e fraternos. Como discípulos e missionários, convidados a evangelizar, sabemos que força propulsora da transformação social está na prática do maior de todos os mandamentos da Lei de Deus: o amor, expressado na solidariedade fraterna, capaz de mover montanhas: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos" significa trabalhar pela inclusão social, fruto da Justiça; significa não ter preconceitos, aplicar nossos melhores talentos em favor da vida plena, prioritariamente daqueles que mais necessitam. Somar esforços para alcançar os objetivos, servir com humildade e misericórdia, sem perder a própria identidade.

Todo esse caminho necessita de comunicação constante para iluminar, animar, fortalecer e democratizar nossa missão de fé e vida. Cremos que esta transformação social exige um investimento máximo de esforços para o desenvolvimento integral das crianças. Este desenvolvimento começa quanto a criança se encontra ainda no ventre sagrado da sua mãe. As crianças, quando estão bem cuidadas, são sementes de paz e esperança. Não existe ser humano mais perfeito, mais justo, mais solidário e sem preconceitos que as crianças. Não é por nada que disse Jesus: "... se vocês não ficarem iguais a estas crianças, não entrará no Reino dos Céus" (MT 18,3). E "deixem que as crianças venham a mim, pois deles é o Reino dos Céus" (Lc 18, 16).

Hoje vou compartilhar com vocês uma verdadeira história de amor e inspiração divina, um sonho que se fez realidade. Como ocorreu com os discípulos de Emaús (Lc 24, 13-35), "Jesus caminhava todo o tempo com eles. Ele foi reconhecido a partir do pão, símbolo da vida." Em outra passagem, quando o barco no Mar da Galileia estava prestes a afundar sob violentas ondas, ali estava Jesus com eles, para acalmar a tormenta. (Mc 4, 35-41).

Com alegria vou contar o que "eu vi e o que tenho testemunhado" a mais de 26 anos desde a fundação da Pastoral da Criança, em setembro de 1983. Aquilo que era uma semente, que começou na cidade de Florestópolis, Estado do Paraná, no Brasil, se converteu no Organismo de Ação Social da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, presente em 42 mil comunidades pobres e nas 7.000 paróquias de todas as Dioceses da Brasil.

Por força da solidariedade fraterna, uma rede de 260 mil voluntários, dos quais 141 mil são líderes que vivem em comunidades pobres, 92% são mulheres, e participam permanentemente da construção de um mundo melhor, mais justo e mais fraterno, em serviço da vida e da esperança. Cada voluntário dedica em média 24 horas ao mês a esta missão transformadora de educar as mães e famílias pobres, compartilhar o pão da fraternidade e gerar conhecimentos para a transformação social.

O objetivo da Pastoral da Criança é reduzir as causas da desnutrição e a mortalidade infantil, promover o desenvolvimento integral das crianças, desde sua concepção até o seis anos de idade. A primeira infância é uma etapa decisiva para a saúde, a educação, a consolidação dos valores culturais, o cultivo da fé e da cidadania com profundas repercussões por toda a vida.

Um pouco de história:

Sou a 12ª de 13 irmãos, cinco deles são religiosos. Três irmãs religiosas e dois sacerdotes franciscanos. Um deles é D. Paulo Evaristo, o Cardel Arns, Arcebispo emérito de São Paulo, conhecido por sua luta em favor dos direitos humanos, principalmente durante os vinte anos da ditadura militar do Brasil.

Em maio de 1982, ao voltar de uma reunião da Organização das Nações Unidas (ONU), em Genebra, D. Paulo me chamou pelo telefone a noite. Naquela reunião, James Grant, então diretor executivo da Unicef (Fundo das Nações Unidas para a Infância), falou com insistência sobre o soro oral. Considerado como o maior avanço da medicina no século passado, esse soro era capaz de salvar da morte milhões de crianças que poderiam morrer por desidratação devido a diarreia, uma das principais causas da mortalidade infantil no Brasil e no mundo. James Grant conseguiu convencer a D. Paulo para que motivasse a Igreja Católica a ensinar as mães a preparar e administrar o soro oral. Isto podia salvar milhares de vidas.

Viúva fazia cinco anos, eu estava, naquela noite história, reunida com os cinco filhos, entre os nove e dezenove anos, quando recebi a chamada telefônica do meu irmão D. Paulo. Ele me contou o que havia passado e me pediu para refletir sobre ele. Como tornar realidade a proposta da Igreja de ajudar a reduzir a morte das crianças? Eu me senti feliz diante deste novo desafio. Era o que mais desejava: educar as mães e famílias para que soubessem cuidar melhor de seus filhos!

Creio que Deus, de certo modo, havia me preparado para esta missão. Baseada na minha experiência como médica pediatra e especialista em saúde pública e nos muitos anos de direção dos serviços públicos de saúde materna-infantil, compreendi que, além de melhorar a qualidade dos serviços públicos e facilitar às mães e crianças o acesso a eles, o que mais falta fazia às mães pobres era o conhecimento e a solidariedade fraterna, para que pudessem colocar em prática algumas medidas básicas simples e capazes de salvar seus filhos da desnutrição e da morte, como por exemplo a educação alimentar e nutricional para as grávidas e seus filhos, a amamentação materna, as vacinas, o soro caseiro, o controle nutricional, além dos conhecimentos sobre sinais e sintomas de algumas doenças respiratórias e como as prevenir.

Me vem a mente então a metodologia que utilizou Jesus para saciar a fome de 5.000 homens, sem contar as mulheres e as crianças. Era noite e tinham fome. Os discípulos disseram a Jesus que o melhor era que deixassem suas casa, mas Jesus ordenou: "Dai-lhes vós de comer". O apóstolo Felipe disse a Jesus que não tinham dinheiro para comprar comida para tanta gente. André, irmão de Simão, sinalou a uma criança que tinha dois peixes e cinco pães. E Jesus mandou que se sentassem em grupos de cinquenta a cem pessoas (em pequenas comunidades). Então pensei: Por que morrem milhões de crianças por motivos que podem facilmente ser prevenidos? O que faz com que eles se tornem criminosos e violentos na adolescência?

Recordei o inicio da minha carreira, quando me desafiei a querer diminuir a mortalidade infantil e a desnutrição. Vieram a minha mente milhares de mães que trocaram o leite materno pela mamadeira diluída em água suja. Outras mães que não vacinam seus filhos, quando não havia ainda cesta básica no Centro de Saúde. Outras mães que limpavam o nariz de todos os seus filhos com o mesmo pano, ou pegavam seus filhos e os humilhavam quando faziam xixi na cama. E ainda mais triste, quando o pai chegava em casa bêbado. Ao ouvir o grito de fome e carinho de seus filhos, os venciam mesmo quando eram muito pequenos. Sabe-se, segundo resultados de pesquisas da OMS (Organização Mundial da Saúde), cuja publicação acompanhei em 1994, que as crianças maltratadas antes de um ano de idade têm uma tendência significativa para violência, e com frequência fazem crimes antes dos 25 anos.

A Igreja, que somos todos nós, que devíamos fazer? Tive a seguridade de seguir a metodologia de Jesus: organizara as pessoas em pequenas comunidades; identificar líderes, famílias com grávidas e crianças menores de seis anos. Os líderes que se dispusessem a trabalhar voluntariamente nessa missão de salvar vidas, seriam capacitados, no espírito da fé e vida, e preparados técnica e cientificamente, em ações básicas de saúde, nutrição, educação e cidadania. Seriam acompanhados em seu trabalho para que não se desanimassem. Teriam a missão de compartilhar com as famílias a solidariedade fraterna, o amor, os conhecimentos sobre os cuidados com as grávidas e as crianças, para que estes sejam saudáveis e felizes. Assim como Jesus ordenou que considerassem se todos estavam saciados, tínhamos que implantar um sistema de informações, com alguns indicadores de fácil compressão, inclusive para líderes analfabetos ou de baixa escolaridade. E vi diante de mim muitos gestos de sabedoria e amor apreendidos com o povo.

Senti que ali estava a metodologia comunitária, pois podia se desenvolver em grande escala pelas dioceses, paróquias e comunidades. Não somente para salvar vidas de crianças, mas também para construir um mundo mais justo e fraterno. Seria a missão do "Bom Pastor", que estão atentos a todas as ovelhas, mas dando prioridade àquelas que mais necessitam. Os pobres e os excluídos. Naquela maravilhosa noite, desenhei no papel uma comunidade pobre, onde identifique famílias com grávidas e filhos menores de seis anos e lideres comunitários, tanto católicos como de outras confissões e culturas, para levar adiante ações de maneira ecumênica, pois Jesus veio par que "todos tenham Vida e Vida em abundância" (João 10,10). Isto é o que precisa ser feito aqui no Haiti: fazer um mapa das comunidades pobres, identificar as crianças menores de 6 anos e suas famílias e lideres comunitários que desejam trabalhar voluntariamente.

Desde a primeira experiência, a Pastoral da Criança cultivou a metodologia de Jesus, que é aplicada em grande escala. No Brasil, em mais de 40 mil comunidades, de 7.000 paróquias de todas as 272 diocese e preladias. Está se estendendo a 20 países. Estes são, na América Latina e no Caribe: Argentina, Bolívia, Colômbia, Paraguai, Uruguai, Peru, Venezuela, Guatemala, Panamá, República Dominicana, Haiti, Honduras, Costa Rica e México; na África: Angola, Guiné-Bissau, Guiné Conakry e Moçambique e na Ásia: Filipinas e Timor Leste.

Para organizar melhor e compartilhar as informações e a solidariedade fraterna entre as mães e famílias vizinhas, as ações se baseiam em três estratégias de educação e comunicação: individual, de grupo e de massas. A Pastoral da Criança utiliza simultaneamente as três formas de comunicação para reforçar a mensagem, motivar e promover mudanças de conduta, fortalecendo as famílias com informações sobre como cuidar dos filhos, promovendo a solidariedade fraterna.

A educação e comunicação individual se fazem através da 'Visita Domiciliar Mensal nas famílias' com grávidas e filhos. Os líderes acompanham as famílias vizinhas nas comunidades mais pobres, nas áreas urbanas e rurais, nas aldeias indígenas e nos quilombos, e nas áreas ribeirinhas do Amazonas. Atravessam rios e mares, sobem e descem montes de encostas íngremes, caminham léguas, para ouvir os clamores das mães e famílias, para educar e fortalecer a paz, a fé e os conhecimentos. Trocam ideias sobre saúde e educação das crianças e das grávidas; ensinam e aprendem. Com muita confiança e ternura, fortalecem o tecido social das comunidade, o que leva a inclusão social.

Motivados pela Campanha Mundial patrocinadas pela ONU (Organização das Nações Unidas), em 1999, com o tema "Uma vida sem violência é um direito nosso", a Pastoral da Criança incorporou uma ação permanente de prevenção da violência com o lema "A Paz começa em casa". Utilizou como uma das estratégias de comunicação a distribuição de seis milhões de folhetos com "10 Mandamentos para alcançar a paz na família", debatíamos nas comunidades e nas escolas, do norte ao sul do país.

As visitas, entre tantas outras ações, servem para promover a amamentação materna, uma escola de dialogo e compartilhar, principalmente quando se dá como alimento exclusivo até os seis meses e se continua dando como alimento preferencial além do um ano, inclusive além dos dois anos, complementarmente com outros alimentos saudáveis. A sucção adapta os músculos e ossos para uma boa dicção, uma melhor respiração e uma arcada dentária mais saudável.

O carinho da mãe acariciando a cabeça do bebe melhora a conexão dos neurônios. A psicomotricidade da criança que mama no peito é mais avançada. Tanto é assim que se senta, anda e fala mais rápido, aprende melhor na escola. É fator essencial para o desenvolvimento afetivo e proteção da saúde dos bebês, para toda a vida. A solidariedade desponta, promovida pelas horas de contato direto com a mãe. Durante a visita domiciliar, a educação das mulheres e de seus familiares eleva a autoestima, estimula os cuidados pessoais e os cuidados com as crianças. Com esta educação das famílias se promove a inclusão social.

A educação e a comunicação grupal têm lugar cada em cada mês em milhares de comunidades. Esse é o Dia da Celebração da Vida. Momento dedicado ao fortalecimento da fé e da amizade entre famílias. Além do controle nutricional, estão os brinquedos e as brincadeiras com as crianças e a orientação sobre a cidadania. Neste dia as mães compartilham práticas de aproveitamento adequado de alimentos da região de baixo custo e alto valor nutritivo. As frutas, folhas verdes, sementes e talos, que muitas vezes não são valorizados pelas famílias.

Outra oportunidade de formação de grupo é a Reunião Mensal de Reflexão e Evolução dos líderes da comunidade. O objetivo principal desta reunião é discutir e estabelecer soluções para os problemas encontrados. Essas ações integram o sistema de informação da Pastoral da Criança para poder acompanhar os esforços realizados e seus resultados através de Indicadores. A desnutrição foi controlada. De mais de 50% de desnutridos no começo, hoje está em 3,1%.

A mortalidade infantil foi drasticamente reduzida e hoje está em 13 mortos por mil nascidos vivos nas comunidades com Pastoral da Criança. O índice nacional é 2,33, mas se sabe que as mortes em comunidades pobres, onde estão a Pastoral da Criança, é maior que é na média geral. Em 1982, a mortalidade infantil no Brasil foi 82,8 mil nascidos vivos. Estes resultados têm servido de base para conquistar entidades, como o Ministério da Saúde, Unicef, Banco HSBC, e outras empresas. Elas nos apoiam nas capacitações e em todas as atividades básicas de saúde, nutrição, educação e cidadania. O custo criança/mês é de menos de US$ 1.

Em relação à educação e à comunicação de massas apresentará três experiências concretas de como a comunicação é um instrumento de defesa dos direitos da infância.

Materiais impressos O material impresso foi concebido especificamente para ajudar a formação do líder da Pastoral da Criança. Os instrutores e os multiplicadores servem como ferramenta de trabalho na tarefa de guiar as famílias e comunidades sobre questões de saúde, nutrição, educação e cidadania. Além do Guia da Pastoral da Criança, se colocou em marcha publicações como o Manual do Facilitador, Brinquedos e Jogos, Comida e as Hortas Familiares, alfabetização de jovens e adultos e mobilização social.

O jornal da Pastoral da Criança, com tiragem mensal de cerca de 280 mil, ou seja 3 milhões e 300 mil exemplares por ano, chega a todos os líderes da Pastoral da Criança. É uma ferramenta para a formação continua. O Boletim Dicas abarca questões relacionadas com a saúde e a educação para cidadania. Este especialmente concebido para os coordenadores e capacitadores da Pastoral da Criança. Cada publicação chega a 7.000 coordenadores.

Para ajudar na vigilância das mulheres grávidas, a Pastoral da Criança criou os laços de amor, cartões com conselhos sobre a gravidez e um partos saudável. Outros materiais impressos de grande impacto social é o folheto com os 10 mandamentos para a Paz na Família, 12 milhões de folhetos foram distribuídos nos últimos anos.

Além desses materiais impressos, se envia para as comunidades da Pastoral da Criança material para o trabalho de pesagem das crianças, objetos como balanças e também colheres de medir para a reidratarão oral e sacos de brinquedos para as crianças brincarem no dia da celebração da vida. Material de som e vídeo

Outra área em que a Pastoral da Criança produz materiais é de som e a produção de filmes educativos. O Show ao vivo da Rádio da Vida, produzido e gravado no estúdio da Pastoral da Criança, chega a milhões de ouvintes em todo Brasil. Com os temas de saúde, de educação na primeira infância e a transformação social, o programa de rádio Viva a Vida se transmite semanalmente 3.740 vezes. Estamos "no ar", de 2.310 horas semanais em todo Brasil. Além disso, o Programa Viva a Vida também se executa em vários tipos de sistemas de som de CD e aparados nas reuniões de grupo. A Pastoral da Criança também produz filmes educativos para melhorar e dar conhecimento de seu trabalho nas bases. Atualmente há 12 títulos produzidos que sem ocupam na prevenção da violência contra as crianças, comida saudável, na gravidez, e na participação dos Conselhos Municipais de Saúde, na preservação da AIDS e outros.

Campanhas A Pastoral da Infância realiza e colabora em várias campanhas para melhorar a qualidade de vida das mulheres grávidas, famílias e crianças. Estes são alguns exemplos:

a. Campanhas de sais de reidratação oral b. Campanha de Certidão de Nascimento: a falta de informação, a distância dos cartórios e a burocracia fazem com que as pessoas fiquem sem certidões de nascimentos. c. Campanha de Certidão de Nascimento: a falta de informação, a distância dos escritórios e a burocracia fazem com que as pessoas fiquem sem uma certidão de nascimento. A mobilização nacional para o registro civil de nascimento, que une o Estado brasileiro e a sociedade, [busca] garantir a cada cidadão de pleno direito o nome e os direitos. c. Campanha para promover o aleitamento materno: o leite materno é um alimento perfeito que Deus colocou à disposição nos primeiros anos de vida. Permanentemente, a Pastoral da Criança promove o aleitamento materno exclusivo até os seis meses e, em seguida, continuar, com outros alimentos. Isso protege contra doenças, desenvolve melhor e fortalece a criança. d. Campanha de prevenção da tuberculose, pneumonia e hanseníase: as três doenças continuam a afetar muitas crianças e adultos em nosso país. A Pastoral da Criança prepara materiais específicos de comunicação para educar o público sobre sintomas, tratamento e meios de prevenção destas doenças. e. Campanha de Saneamento: o acesso à água potável e o tratamento de águas residuais contribuem para a redução da mortalidade infantil. A Pastoral da Criança, em colaboração com outros organismos, mobiliza a comunidade para a demanda por tais serviços a governos locais e usa os meios ao seu dispor para divulgar informações relacionadas ao saneamento. f. Campanha de HIV/Aids e Sífilis: o teste do HIV/Aids e sífilis durante o pré-natal permite a redução de 25% para 1% do risco de transmissão para o bebê. A Pastoral da Criança apoia a campanha nacional para o diagnóstico precoce destas doenças. g. Campanha para a Prevenção da morte súbita de bebês "Dormir de barriga para cima é mais seguro": Com a finalidade de alertar sobre os riscos e evitar até 70% das mortes súbitas na infância, a Pastoral da Criança lançou esta grande campanha dirigida às famílias para que coloquem seus bebês para dormir de barriga para cima. h. Campanha de Prevenção do Abuso Infantil: Com esta campanha, a Pastoral da Criança esclarece as famílias e a sociedade sobre a importância da prevenção da violência, espancamentos e abuso sexual. Esta campanha inclui a distribuição de folheto com os dez mandamentos para a paz na família, como um incentivo para manter as crianças em uma atmosfera de paz e harmonia. i. Campanha - 20 de novembro, dia de oração e de ação para as crianças: A Pastoral da Criança participa dos esforços globais para a assistência integral e proteção a crianças e adolescentes, em colaboração com a Rede Mundial de Religiões para a Infância (GNRC).

Em dezembro de 2009, completei 50 anos como médica e, antes de 2002, confesso que nunca tinha ouvido falar em qualquer programa da Unicef ou da Organização Mundial de Saúde (OMS), ou de outra agência da Organização das Nações Unidas (ONU), que estimulasse a espiritualidade como um componente do desenvolvimento pessoal. Como um dos membros da delegação do Brasil na Assembleia das Nações Unidas em 2002, que reuniu 186 países, em favor da infância, tive a satisfação de ouvir a definição final sobre o desenvolvimento da criança, que inclui o seu "desenvolvimento físico, social, mental, espiritual e cognitivo". Este foi um avanço, e vem ao encontro do processo de formação e comunicação que fazemos na Pastoral da Criança. Neste processo, vê-se a pessoa de maneira completa e integrada em sua relação pessoal com o próximo, com o ambiente e com Deus.

Estou convencida de que a solução da maioria dos problemas sociais está relacionada com a redução urgente das desigualdades sociais, com a eliminação da corrupção, a promoção da justiça social, o acesso à saúde e à educação de qualidade, ajuda mútua financeira e técnica entre as nações, para a preservação e restauração do meio ambiente. Como destaca o recente documento do papa Bento 16, "Caritas in veritate" (Caridade na verdade), "a natureza é um dom de Deus, e precisa ser usada com responsabilidade." O mundo está despertando para os sinais do aquecimento global, que se manifesta nos desastres naturais, mais intensos e frequentes. A grande crise econômica demonstrou a inter-relação entre os países. Para não sucumbir, exige-se uma solidariedade entre as nações. É a solidariedade e a fraternidade aquilo de que o mundo precisa mais para sobreviver e encontrar o caminho da paz. Final Desde a sua fundação, a Pastoral da Criança investe na formação dos voluntários e no acompanhamento de crianças e mulheres grávidas, na família e na comunidade.

Atualmente, existem 1.985.347 crianças, 108.342 mulheres grávidas de 1.553.717 famílias. Sua metodologia comunitária e seus resultados, assim como sua participação na promoção de políticas públicas com a presença em Conselhos de Saúde, Direitos da Criança e do Adolescente e em outros conselhos levaram a mudanças profundas no país, melhorando os indicadores sociais e econômicos. Os resultados do trabalho voluntário, com a mística do amor a Deus e ao próximo, em linha com nossa mãe terra, que a todos deve alimentar, nossos irmãos, os frutos e as flores, nossos rios, lagos, mares, florestas e animais. Tudo isso nos mostra como a sociedade organizada pode ser protagonista de sua transformação. Neste espírito, ao fortalecer os laços que ligam a comunidade, podemos encontrar as soluções para os graves problemas sociais que afetam as famílias pobres.

Como os pássaros, que cuidam de seus filhos ao fazer um ninho no alto das árvores e nas montanhas, longe de predadores, ameaças e perigos, e mais perto de Deus, deveríamos cuidar de nossos filhos como um bem sagrado, promover o respeito a seus direitos e protegê-los.

Muito Obrigada! Que Deus esteja convosco!"

Dra. Zilda Arns Neumann, Médica pediatra e especialista em Saúde Pública, Fundadora e Coordenadora da Pastoral da Criança Internacional e Coordenadora Nacional da Pastoral da Pessoa Idosa.

Fonte: http://www.catolicanet.com.br/
Fonte: Do nosso Blog Irmão: BLOG DA ARLS DUQUE DE CAXIAS IX, N° 2198

A Deus, Zilda Arns

2010-01-14T12:10:00.003-02:00

Charge de 14 de janeiro de 2010, Autor: ZÉ DASSILVA ze.dassilva@diario.com.br
Fonte: Diário Catarinense: http://www.clicrbs.com.br/diariocatarinense/jsp/default2.jsp?uf=2&local=18&source=a2776991.xml&template=3906.dwt&edition=13911§ion=213

A Deus, Zilda Arns

Catarinense que fundou a Pastoral da Criança e do Idoso levou a missão solidária até o fim de sua vida.

Os tremores de terra que devastaram o Haiti na tarde de terça-feira podem ter deixado mais de 100 mil mortos. Até ontem, 12 brasileiros inauguravam a lista de vítimas, que vai crescer na velocidade em que se removerem os escombros da capital, Porto Príncipe. Destes, 11 eram militares da missão de paz das Nações Unidas. E uma, a mulher que ensinou o Brasil a conjugar o verbo ajudar.

O terremoto silenciou a voz de uma catarinense ilustre: a médica pediatra e sanitarista Zilda Arns Neumann, que estava no país havia três dias, disseminando o trabalho da Pastoral da Criança. O corpo de Zilda será trazido do Haiti em avião da Força Aérea Brasileira. O velório e enterro serão em Curitiba, onde ela morou por mais de cinco décadas.

A tragédia na América Central roubou das crianças o sorriso que lhes garantia vida e esperança desde 1983, quando Zilda fundou a Pastoral da Criança, instituição ligada à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.

As notícias sobre o local onde a missionária estava no momento do terremoto ainda são desencontradas. Em uma das versões, ela caminhava pelas ruas de Porto Príncipe ao lado de soldados brasileiros quando foi atingida por destroços de um prédio. A sobrinha de Zilda, Lilian Arns Topanotti, que mora em Forquilhinha, no Sul do Estado, tem outra informação: a médica estaria palestrando para 150 religiosos, dentro de uma igreja, quando parte da estrutura teria ruído.

O site da Pastoral da Criança divulgou a agenda de Zilda Arns no Haiti. De fato, para a tarde de terça-feira, estava prevista uma reunião com os religiosos do país. O corpo da missionária foi encontrado sob os escombros pela embaixatriz do Brasil em Porto Príncipe, Roseana Teresa Aben-Athar Kipman.

Com um sorriso sempre no rosto

Aos 75 anos, Zilda estava sempre pronta a sorrir quando falava de seus projetos para as crianças. Ria como os pequenos costumam fazer. Essa identidade, transformada em números ao longo dos últimos 26 anos, estabeleceu uma rede de esperança fantástica, que reúne milhares de voluntários e estende suas artérias por milhões de comunidades carentes e suas crianças pobres, levando a elas informação, recursos técnicos e alimentação.

O cérebro que concebeu essa rede de boa vontade recebeu a missão do irmão cardeal na volta de uma conferência sobre a miséria da qual ele participou em Genebra, em 1982. A questão proposta ao religioso era como a Igreja poderia ajudar a reverter o quadro de mortalidade infantil no Brasil.

Dom Paulo tinha bons motivos para lembrar da irmã. Cuidar de crianças era algo natural para Zilda desde pequena. Já estudante de Medicina, ao fazer treinamento cirúrgico em cães, percebeu que a salvação dos que estavam ao seu encargo se dava mais pelos cuidados posteriores, como a alimentação, do que pelo ato cirúrgico. Foi um sinal poderoso que a fez enveredar pela pediatria e perceber que a sobrevivência infantil dependia de uma cadeia de providências.

Trabalho não tinha lugar nem hora

O primeiro teste da Pastoral foi feito em Florestópolis, recordista na taxa de mortalidade infantil do Paraná, com 127 mortes a cada mil nascimentos. Em dois anos, os óbitos desabaram para 20 por mil. Zilda estava na trilha certa. Hoje, são cerca de 260 mil voluntários, que acompanham 1,8 milhão de crianças de até seis anos, além de 94 mil gestantes em 42 mil comunidades pobres em mais de quatro mil municípios.

O caminho da médica formada em 1959, em Curitiba, e mãe de cinco filhos que teve com o marido, Aloísio Neumann, nunca teve lugar nem hora. A Pastoral atua nos bolsões de miséria por meio de voluntários que residem nas comunidades e mobilizam as famílias para os cuidados dos filhos. O programa inclui apoio às gestantes, controle de doenças e prevenção, remédios caseiros, projetos de geração de renda e alfabetização de adultos. Um universo de alternativas a serem postas em prática e providências a tomar que tornaram por todo esse tempo curtos demais os dias de Zilda.

Seu escritório? Muitas e muitas vezes os aviões, que a levaram aos diversos continentes e a tornaram uma personalidade conhecida e respeitada pela comunidade internacional, a ponto de ser indicada três vezes seguidas (2001, 2002 e 2003) para o Prêmio Nobel da Paz. Os resultados de seu trabalho garantiam-lhe o respaldo necessário.

Um dos principais projetos da Pastoral é o da Alimentação Enriquecida, que consiste em educar as populações carentes sobre meios de enriquecer a alimentação do dia a dia com produtos disponíveis na região.

Seu trabalho na Pastoral da Criança contribuiu para reduzir drasticamente os índices de mortalidade infantil no Brasil, o que deixa o país bem próximo de alcançar pelo menos um dos oito Objetivos de Desenvolvimento do Milênio: diminuir a taxa de morte de crianças até cinco anos em dois terços até 2015.

Pastoral dos Idosos, mais uma conquista

Apesar disso, Zilda encontrava forças para ainda se dedicar a outra pastoral que construiu, a dos Idosos, fundada em 2004. O projeto beneficia mais de 30 mil pessoas, mas, segundo dizia a coordenadora, a falta de solidariedade por parte da sociedade ainda é uma barreira a ser vencida por quem tem mais de 60 anos.

Em 2008, quando esteve em Tubarão para receber da Universidade do Sul de Santa Catarina (Unisul) o título de Professora Honoris Causa, Zilda, orgulhosa, contou que a pastoral já contava com cerca de 15 mil voluntários.

– É um trabalho de muito amor e dedicação. Em algumas residências, os voluntários até auxiliam na higiene do ambiente e roupas de cama, mas o que falta ainda é a solidariedade – disse.

O último discurso, dirigido às crianças

Zilda havia viajado domingo para o país caribenho, onde participaria de algumas conferências pela missão de paz do Exército Brasileiro. Seu tema, claro, seriam as crianças, razão de suas únicas queixas. Também eram a razão de sua vida: em cada 10 palavras suas, uma se referia às crianças. Não por coincidência, portanto, o final de sua última palestra, dada na terça-feira em que morreu, foi dirigido a elas:

– Como os pássaros, que cuidam de seus filhos ao fazer um ninho no alto das árvores e nas montanhas, longe dos predadores, das ameaças e dos perigos, e mais perto de Deus, devemos cuidar de nossas crianças como um bem sagrado, promover o respeito a seus direitos e protegê-las.

Brasil de luto em homenagem à médica

Os governos de Santa Catarina e do Paraná decretaram ontem luto oficial de três dias pela morte de Zilda Arns. O presidente Lula divulgou nota de pesar e de “total solidariedade à família de Zilda Arns e ao povo haitiano. Segundo o presidente, o Brasil está vinculado fraternalmente ao Haiti, em razão de sua presença da força da paz das Nações Unidas no país, a Minustah, coordenada por militares brasileiros.

– A morte de Zilda em plena ação missionária, no Haiti, tem a dimensão trágica e poética do artista que morre em cena – complementou o presidente da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), Cezar Britto.

– Ela morreu de uma maneira muito bonita, na causa que sempre acreditou – disse Dom Paulo Evaristo Arns.

No final da tarde, a família de Zilda foi informada que o corpo já estava em poder do Exército Brasileiro no Haiti, mas ainda não havia data confirmada para o traslado até o Brasil.

Zilda era viúva. Perdeu o marido, Aloysio Bruno Neumann, em 1978, quando ela tinha 44 anos, e não se casou mais. Dedicou-se aos cinco filhos – Nelson, Rubens, Heloísa, Rogério e Silvia (já falecida), todos residentes em Curitiba – e ao trabalho humanitário.

Ontem à tarde, o filho Rubens Arns disse que a morte da mãe foi um choque para todos:

– Ela ainda tinha muita saúde. Ela morreu do jeito que queria (trabalhando) e isso nos conforta um pouco. Para os catarinenses, gostaríamos de dizer que ela sempre amou muito essa terra e tinha orgulho de dizer que era de Forquilhinha. Queremos que ela seja lembrada por ter sido uma pessoa que lutou pelo que acreditava.

Colaborou Mayara Nunes

viviane.bevilacqua@diario.com.br

mauro.toralles@zerohora.com.br

Fonte: Diário Catarinense

Programação GOB-SC 2010

2010-01-13T12:15:00.001-02:00

Fonte: www.gob-sc.org.br